матами брахманізму (приблизно II-I тисячоліття до н. е..), говориться: "Брахман - вчений або невчена - велике божество, так само як велика божество і вогонь, і використаний (при жертвоприношенні), та невикористаний "| 313, с. 86]. p> Для культури Індії характерно те, що ритуалу, дотриманню встановлених традицій, обрядом, що йде корінням в невидимі глибини минулого, надається зовсім особливе значення. Майже так само, як в первісній культурі, ритуал набуває самодостатнє значення, набагато більш важливе, ніж дія, до якого він належить, а жерцям приписується особлива магічна сила, яка підпорядковує собі природні сили і навіть богів. У I тисячолітті до н. е.. виникає і реалізується в повсякденному житті думка про те, що брахман, земний бог, вище небесного.
Сформоване з приходом аріїв до Індії виділення брахманів і кшатріїв (правителів і військових) зміцнилося в свідомості суспільства і спричинило за собою виділення і інших соціальних верств. Як саме відбувався цей процес виникнення основних станів індійського населення, поки неясно, але ми маємо справу з дуже міцно оформленої (і зберігаються досі) системою поділу суспільства на варни (санскр. "якість, колір"). Є припущення, що розподіл на варни будь-яким чином пов'язане з кольором шкіри або іншими антропологічними чинниками. (Нагадаємо, що веди пояснюють наявність варн тим, що кожна створена з різних частин тіла Пуруші - див гол. I). Три перших варни (брахмани, кшатрії - військові та вайшьи - землероби), пов'язані з індоаріями, були вищими, привілейованими. Все, хто до них належав, називалися "дваждирожденнимі", оскільки їхнє перше, фактичне народження було недостатнім, тому всі вони проходили обов'язково обряд ініціації (лат. initiatio "вчинення таїнств") - посвячення в повноцінні члени суспільства, після якого людина могла навчатися професії предків. Під час обряду йому на шию надягав шнурок того кольору і матеріалу, який був наказаний традицією даної варни.
Нижча варна - Шудри - спочатку включала в себе темношкірих аборигенів. На ранніх етапах шудри не мали права вивчати веди, їх не допускали до участі в релігійних та інших ритуалах. "Шудра не міг ... претендувати на високе соціальне становище, часом навіть на самостійне господарство. Доля ремісника або слуги, заняття важкими і зневажаються видами праці - от був його жереб "[52, т. 1, с. 150]. p> Варни ніколи не могли змішуватися: всі шлюби відбувалися тільки усередині своєї варни, перехід з однієї варни в іншу, більш високу або більш низьку, був заборонений. Поділ на варни оберігала не тільки традиція, що саме по собі було важливо в Індії, але і релігія, виголошує, що народження в тій чи іншої варни - результат минулого життя людини в її минулих народженнях. Центральною ідеєю практично всіх індійських релігій була ідея нескінченних перероджень людини в залежності від його вчинків у кожного життя. Вся сума його чеснот або вад об'єднувалася в поняття карми (санскр. "діяння"), яка і зумовлює наступні переродження кожного. При гарній карму є можливість народитися в більш високій Варні, при поганій - у більш низькою, а то й зовсім тваринам або гадів.
Релігія посилила систему варн. "Ця система з часом не тільки не розпалася, але, навпаки, ставала все жорсткіше, сильніше, разветвленнее. Зміцнюючись, вона обростала все новими розрядами, подразряд, більш дробовими підрозділами, тобто перетворювалася на ту саму систему каст, яка дожила до наших днів і поки ще аж ніяк не відмирає "[там же, с. 160]. Все більш пізні завойовники так чи інакше входили в існуючі в Індії касти, саме ж страшне для людини було виявитися поза цією системою, тобто в якості недоторканного, поза суспільством, поза закону, на становищі раба.
Недоторканні представляли в Індії особливу групу людей, яка не входила ні в одну з варн. Імовірно поняття недоторканності пов'язано з різного роду табу, з уявленнями про ритуальної нечистоти. Вважалося, що нечистота полягала у важких проступки проти встановлених традицій: вбивство брахмана, порушенні правил, приписаних даній касті, у занятті такими "низькими" роботами, як прибирання сміття, трупів і іншого. Люди, що входили в касту недоторканних, жили за межами селища, носили на своєму одязі знак, що забороняє іншим спілкуватися з ними. Вони не мали права підходити до криниць, тому що вважалося, що від них може зіпсуватися вода. У прямому сенсі слова рабами недоторканні не були, але закон їх не захищав. У "Законах Ману" так говорилося про недоторканих: "Місце проживання ... (Має бути) поза селища, начиння, використана ними, повинна викидатися (іншими), майно їх (повинні бути тільки) собаки і осли. Строями - шати мертвих, їжа (повинна їм даватися) у розбитій посуді, прикраса (їх має бути) з заліза, і вони повинні постійно кочувати "[313, с. 87]. p> Основою індійського суспільства в давнину, так само, як і в інших східних цивілізаціях, була с...
