ільська громада. Праця хлібороба був головним засобом життєзабезпечення. При всіх багатствах природи було потрібно стабільне і надійне виробництво продуктів. Сільська громада Індії мала свої особливості. Тут довго зберігалося колективне землекористування, але при цьому існували сімейні спадкові ділянки. Родини були великими і будувалися по патріархальному принципом: глава сім'ї - домогосподар (гріхастга) був не лише керівником, годувальником і вихователем дітей, а й повноправним володарем над усіма домочадцями, до яких належали і дружини, і діти, і раби. Діти рабів (частіше рабинь) не обов'язково залишалися рабами, а родичі домогосподаря НЕ були абсолютно повноправними: "Хазяїн мав право закласти кого-небудь з них у разі потреби, а то й віддати жерцям для жертвопринесення "[52, т. 1, с. 157]. Всі сім'ї на рівних підставах брали участь у будь-яких важливих справах громади, будь то споруда храму, будівництво доріг або розчищення землі від джунглів, і спільно виконували ці роботи, що виробляло в общинникам почуття єдності, взаємодопомоги. Загальноприйнятий обмін пригощаннями підтримував престиж кожної родини. Громада керувалася виборним радою, зборами громади, але правом голосу користувалися тільки домохазяїни, ні шудри, ні, тим більше, недоторканні в обговореннях і вирішенні різних справ не брали участь. У громаді жили найняті всім колективом ремісники, яким платили або продуктами, або послугами. Крім них, для виконання всякого роду брудної роботи громада купувала рабів.
Таким чином, громада не була однорідною, але вона скріплювалися внутрішніми зв'язками, наприклад обов'язковим обміном різними послугами кожного все і всіх - кожному. Закон взаємних послуг - джаджмані - був обов'язковий для всіх, він зміцнював і незалежність громади від зовнішнього світу, і її внутрішню єдність. Різного роду порушення правил взаємовідносин в громаді каралися досить чутливо: від штрафів до тілесних покарань і навіть вигнання з громади. (Тілесне покарання могли піддаватися тільки входили в нижчу варну). Але громаду пов'язувала один з одним не тільки джаджмані, а й релігійна спільність, яку не порушувало і нерівність у становищі людей: просто кожна варна, а пізніше і каста знала своє місце і не висловлювала незадоволеності, оскільки варна і каста визначалися кармою, отже, були зумовлені. Так закріпилися в Індії відносини відносної незалежності громади від влади монарха, оскільки вся громада управлялася зсередини, управлялася тими, хто був обраний і мав на це право: старшими за віком або громадському статусу.
Приблизно по таким же принципом (варно-кастовому) були організовані і міста, що виникли вперше в долині Гангу близько IX-VIII століть до н. е.. У містах селилися по здебільшого ремісники, які були організовані в корпорації - шрені і існували подібно сільським громадам, проте вони підкорялися державі, яке обкладав їх податками, реєструвало їх місця проживання, давало право на виїзд та ін
У державному віданні були також дорожнє будівництво, велика, в основному морська, торгівля і судноплавство. Але в цілому Індія відрізняється від інших східних культур тим, що в ній ніколи не існувало сильної адміністративної структури і політичної влади. Це не було необхідно, оскільки особливості менталітету, традиції жорсткої фіксації положення кожного людини в суспільстві через систему варн і каст створювали підстава для державної цілісності.
Ускладнення життя людей, поява нових професій поділило варни на різні касти. Чим ближче до сучасності, тим більше з'являється внекастових груп, які в свою чергу діляться на категорії, що нагадують касти. У 40-х роках нашого століття тут налічувалося 3,5 тисячі каст і подкаст. В даний час кастовий лад зберігається переважно у селянського населення країни.
Спосіб життя і менталітет індійського суспільства
Як вже говорилося, з плином часу всередині варн відбувалися зміни. Наприклад, деякі брахмани ставали вихователями, лікарями і навіть акторами. З'явилися чиновники, які за родом своєї діяльності не вписувалися ні в варну кшатріїв, що займалися військовими справами і правлінням, ні в інші варни. Так поступово варни розділилися на більш дрібні групи по роду їх занять, професії та рівнем кваліфікації. Крім того, незважаючи на заборону шлюбів між людьми, що належали до різних варнам, росли діти, чию приналежність до небудь однієї варни визначити було неможливо. Тому стародавня система варн поступово перетворилася в більш розгалужену систему каст, яка з розвитком нових видів діяльності ставала все більш і більш чисельною. Кастовому укладу не змогли перешкодити ні колонізація Індії Великобританією, ні бурхливий розвиток суспільства в XX столітті, ні урядовий закон, що проголосив повну рівність людей у Індії. p> Прагнення систематизувати та впорядкувати будь-який стан людського життя відбилося і на тому, що життєвий шлях людини був розділений на певні ...
