актом, як і ті розпорядження, за допомогою яких деспот керував своїми підданими. "Насильство його підтримувала, насильство і скидає: все йде своїм природним шляхом ". Поки народ змушений коритися і кориться, він добре робить, писав мислитель. Але якщо народ, отримавши можливість скинути з себе ярмо, скидає тиранію, він надходить ще краще. Наведені висловлювання містили виправдання революційного (насильницького) повалення абсолютизму. p> Отже, Руссо розрізняв два види нерівності: одне, яке він назвав природним або фізичним, тому що воно встановлено природою і полягає у відмінності віку, здоров'я, тілесних сил і розумових або душевних якостей; інше, яке було названо ім нерівністю умовним або політичним, тому що воно залежить від деякого роду угоди і тому що воно встановлюється або, по меншій міру, затверджується за згодою людей. Це останнє полягає в різних привілеї, якими деякі користуються за рахунок інших. В«Нерівність майже нікчемне у природному стані, посилюється і зростає за рахунок розвитку людських здібностей і успіхів людського розуму і стає, нарешті, міцним і узаконеним в результаті встановлення власності і законів В». Таким чином В«якщо ми простежимо поступальний розвиток нерівності під час цих різноманітних переворотів, то виявимо, що встановлення Закону і права власності було тут першим ступенем, встановлення магістратури - другий, третій же і останній було перетворення влади, заснованої на законах, у влада необмежену В».
Вчення Руссо про походження нерівності не мало аналогів у попередній літературі. Використовуючи термінологію і загальну схему теорії природного права (Природний стан, перехід до громадянського суспільства і державі), Руссо розробляє зовсім іншу доктрину. Абстрактні побудови філософії раціоналізму він наповнює історичним змістом. Руссо прагне простежити виникнення і розвиток суспільства, пояснити внутрішню динаміку цього процесу. br/>
2. Вчення Руссо про державу і право
На противагу помилковому, порочному і пагубному для людства напрямку розвитку суспільства і держави, показаному в "Роздумах про походження нерівностіВ», Руссо в трактаті В«Про суспільний договір або принципи політичного праваВ» розвиває нову концепцію створення Політичної організму як справжнього договору між народами і правителями. Слід сказати, що в В«Суспільному договоріВ» майже зовсім відсутні риси історичного реалізму. У цьому відношенні В«Суспільний договірВ» значно відрізняється від В«Міркування про походження нерівності В». Це абстрактне, суворо раціоналістичне міркування [4]. p> Ставлячи собі завдання з'ясування і дослідження принципів політичного права Руссо увазі під цим дослідження принципів законного і надійного правління, а не закономірностей історичної дійсності, визначальною конкретні, історично існуючі форми права. Іншими словами, Руссо цікавить не те, що є, а те, що має бути. Разом з тим він показує також як свобода перетворилася в законну несвободу. Система В«Суспільного договоруВ» - не узагальнення існуючого, не філософія історії, а ідеал, одягнений у одягу природно-правової теорії. Протиріччя між цим політичним ідеалом і політичне дійсністю Руссо чудово розуміє. p> Громадський лад не є щось, дане людині природою, стверджує Руссо. Якщо це так, якщо норми громадського порядку не можуть бути виведені безпосередньо з природи, то виникає питання, що ж лежить в їх основі. Жодна людина не має природної влади на собі подібним. Свобода - наслідок природи людини, вона повинна зберігати силу і в суспільних умовах. Влада не може тому грунтуватися на так званому праві сильнішого. Самий термін В«право найсильнішого В»страждає внутрішнім протиріччям. Сила - це фізична міць, і з її проявів не може бути виведено ніякого права. Силі доводиться коритися, але коли нас змушують коритися силою, нема чого вже додавати до цієї сили слово В«правоВ»; воно в цьому випадку вже нічого не позначає. Людина зобов'язана коритися тільки законної влади. Т.к. підставою законної влади не може бути ні природа, ні сила, то залишається прийти до висновком, що такою підставою є угода, договір. Народ стає народом в результаті договору, тільки цей акт створює суспільство. В«Одне обличчя може підпорядкувати собі безліч інших осіб та панувати над ними. Це буде скупчення людей, в якому можна розрізнити пана і рабів. Але таке скупчення людей не можна вважати ні народом, ні асоціацією, ні політичним тілом В».
Громадський договір - необхідна умова законної влади, необхідна передумова нормальної політичної системи. Але в той же час для Руссо укладення договору є певний момент історичного розвитку, момент, що відзначає перехід з природного стану в стан цивільне. Ця теорія договірного походження громадянського суспільства в В«Походження нерівностіВ» стоїть в центрі уваги автора. У В«Суспільному договоріВ» вона займає підлегле положення, поняття договору як політичної норми відтісняє на другий план поняття договору як історичної гіпотези. У зв'язку з ци...
