едливості. p> Божественна за своєю природою справедливість у Гомера виступала як об'єктивного підстави і правого критерію. І тільки те, що відповідало тодішнім поглядам на справедливість, сприймалося як право.
Пошуки об'єктивної норми справедливості і права для полісу і його громадян були продовжені піфагорійцями (6-5 ст. до н.е.). Вони сформулювали дуже важливе для наступних уявлень про природні права людини положення про те, що "справедливе полягає в відплату іншому рівним" [1]. Це визначення являло собою філософську абстракцію і інтерпретації стародавнього принципу талиона (око за око, зуб за зуб). p> У концепції Епікура справедливість - являє собою природне право із змінним змістом. Епікуровская договірна трактування держави і права передбачає рівність, свободу і незалежність людей - членів договірного спілкування і по суті є історично першою філософсько-правової концепцією лібералізму і правового індивідуалізму. Свобода людини - це, згідно Епікура, її відповідальність за розумний вибір свого способу життя. Сфера людської свободи - це сфера його відповідальності за себе, вона поза і необхідність, оскільки "необхідність не підлягає відповідальності", і непостійного випадку. Свобода обрітається завдяки з'ясуванню того, "що залежить від нас "і" не підлягає ніякому пану ". "Необхідність, - говорив він, - є лихо, але немає ніякої необхідності жити з необхідністю "[2]. p> Важлива лінія зв'язку тягнеться від договірно - правової концепції Епікура до ідей громадського договору Нового часу.
естественноправового ідеї давньогрецьких мислителів про свободу і рівність всіх людей отримали подальший розвиток у Стародавньому Римі.
Так, положення грецьких стоїків про світовий природному законі були використані римськими стоїками. З їх естественноправових позицій слід, що рабство не має виправдання, оскільки воно суперечить загальному закону і світовому согражданство людей.
У естественноправовой концепції Сенеки неминучий і божественний за своїм характером "закон долі" відіграє роль того права природи, якому підпорядковані всі людські встановлення, в тому числі держава і закони. Всесвіт, згідно Сенеці, природна держава зі своїми природними правами, визнання яких - є необхідним. Членами цієї держави за законом природи є всі люди незалежно від того, визнають вони це чи ні. Окремі державні утворення і їх встановлення - випадкові і значимі не для всього людського роду, а лише для обмеженого числа людей.
Істотний внесок у розвиток юридичних уявлень про права людини внесли римські юристи. Велике значення мали розроблені ними положення про суб'єкта права, про правових статусах людей, про свободу людей за природним правом, про поділ права на приватне і публічне, про справедливе і несправедливе право і т.д. p> Спираючись на джерела чинного права, римські юристи в своєму трактуванні прав індивідів використовували сформовані правові норми в дусі їхньої відповідності вимогам справедливості і у випадку колізій змінювали стару норму з урахуванням нових уявлень про справедливість і справедливе право. Така діяльність римських юристів забезпечувала взаємозв'язок різних джерел права і сприяла поєднанню стабільності і гнучкості у розвитку і оновленні юридичної конструкції прав індивіда як основного суб'єкта права.
Романіст Т. Кіпей писав: "Жодна з найблискучіших положень римського права не забезпечувало за ним у такій мірі право на безсмертя, як його ставлення до справедливості. Справедливість є насамперед моральне поняття, що означає справедливість, правильність. Представляючи з суб'єктивної сторони лише відому чеснота, в той же час визначала зміст норм "[3].
Таким чином, римська юриспруденція, поширюючи на державу (як об'єкт свого вивчення поряд з позитивним правом) єдине поняття права, трактувала взаємозв'язку держави і особистості як правовідносини. p> Античні ідеї свободи і рівності людей були сприйняті і розвинені світськими і релігійними мислителями середньовіччя.
"Ряд середньовічних мислителів (Марсилій Падуанський, Генрі Бректон, і д.р.) захищали ідею свободи, рівності всіх перед законом. Характерна в цьому відношенні антикріпосницька позиція відомого французького юриста 13 в. Бомануара, стверджував, що "кожна людина вільна", і прагнув до конкретизації даної ідеї у своїх юридичних побудовах ".
Нове звучання і сенс античні ідеї естественноправового рівності і свободи всіх людей отримали в християнстві.
Зародившись у епоху рабовласництва, християнство виступило як релігія свободи і зіграло значну роль у процесі становлення універсальних понять прав людини. Згідно християнству, всі люди рівні як "діти Божі". Це загальна рівність поєднується в християнстві з загальної свободою. "Закон Христів є закон досконалий, закон волі, бо даний не рабам, але дітям Божим, які побуждаются виконувати його НЕ рабським страхом, але живою в них любов'ю Христової "(Як., 1, 25). p> Новозавітні ідеї о...
