асно землевласником і воїном і ін Однак до кінця II ст. до н.е. в Римської імперії загострилися внутрішні протиріччя, що спричинили створення потужної державної машини. [6]
З питання виникнення держави на території Західної і Східної Європи в літературі висловлені дві точки зору. Прихильники першої стверджують, що в цьому регіоні в ході розкладання первісних відносин зароджувалося феодальне держава (перш всього це Німеччина і Росія).
Прихильники другої точки зору вважають, що після розкладання родового ладу тут настає попередній феодалізму тривалий період, в ході якого знати виділяється в особливу групу, забезпечує собі привілеї, в першу чергу у володінні землею, але селяни зберігають як свободу, так і власність на землю. Цей період вони називають профеодалізмом, а держава - профеодальним.
Таким чином, на етапі виробляє економіки під впливом поділу праці, появи патріархальної, військових захоплень, заборони інцесту (кровозмішення) і інших факторів відбувається розшарування первісного суспільства, загострюються його протиріччя, внаслідок чого родова організація соціального життя зживає себе, а їй на зміну з тією ж неминучістю приходить нова організаційна форма суспільства - державність.
1.2. Основні теорії походження держави
Теорії про походження держави стали виникати разом з державою, відображаючи рівень розвитку економічного ладу і суспільної свідомості. p> Теологічна теорія є однією з найбільш древніх. Її творці вважали, що держава вічно існує в силу божественної волі, а тому кожен зобов'язаний миритися перед цією волею, підкорятися їй у всьому. Згідно теологічної теорії творець всього сущого на Землі, в тому числі держави, - Бог, проникнути ж у таємницю божественного задуму, збагнути природу і сутність держави неможливо. Теологічна теорія не відкидала необхідності створення і функціонування земної держави, забезпечення належного правопорядку. Надаючи державі і державної влади божественний ореол, вона властивими їй засобами піднімала їх престиж, суворо засуджувала злочинність, сприяла утвердженню в суспільстві взаєморозуміння і розумного порядку. [7]
Патріархальна теорія була широко поширена в Стародавній Греції та рабовласницькому Римі, отримала друге дихання в період середньовічного абсолютизму і відгомонами дійшла до наших днів. Біля витоків її стояв Аристотель, який вважав, що держава являє собою природну форму людського життя, що поза державою спілкування людини з собі подібними неможливо. Як істоти, громадські люди прагнуть до об'єднання, до утворення патріархальної родини. А збільшення числа цих сімей та їх об'єднання призводять до утворення держави. Аристотель стверджував, що державна влада є продовження і розвиток батьківської влади. [8]
У середні століття, обгрунтовуючи існування в Англії абсолютизму, Р. Фільмер у роботі В«Патріархія, або захист природного права королів В»(1642 р.) з посиланнями на патріархальну теорію доводив, що спочатку Бог дарував королівську владу Адаму, який тому є як батьком людського роду, але і його володарем.
Патріархальна теорія знайшла сприятливий грунт в Росії. Її активно пропагував соціолог, публіцист, теоретик народництва Н. К. Михайлівський. Видний історик М. М. Покровський також вважав, що найдавніший тип державної влади розвинувся безпосередньо з влади батьківською. Мабуть, не без впливу даної теорії пустила глибоке коріння в нашій країні вікова традиція віри в В«отця народуВ», доброго царя, вождя, таку собі суперособистість, здатну вирішувати всі проблеми за всіх. По суті своїй така традиція антидемократична, прирікає людей на пасивне очікування чужих рішень, підриває впевненість у собі, знижує у народних мас соціальну активність, відповідальність за долю своєї країни.
Патріархальну теорію критикували багато і в різний час. Зокрема, ще Дж. Локк писав, що замість наукового підходу ми знаходимо в її положеннях В«дитячі побрехенькиВ». Її називали В«доктриною прописівВ», антинаукової біологізацією такого складного явища, як держава.
Теорія договірного походження держави також виникла в глибині століть. У Древній Греції деякі софісти вважали, що держава виникла в результаті договірного об'єднання людей з метою забезпечення справедливості. У Епікура В«вперше зустрічається уявлення про те, що держава покоїться на взаємному договорі людей ... В». Але якщо в поглядах філософів Стародавньої Греції ми знаходимо лише зачатки даної теорії, то в працях плеяди мислителів XVII-XVIII ст. Г. Греція, Б. Спінози (Голландія), А. Радищева (Росія), Т. Гоббса, Дж. Локка (Англія), Ж.-Ж. Руссо (Франція) та ін вона отримала повне свій розвиток. [9]
Прихильники названої теорії виходили з того, що державі передує природний стан, який вони характеризували по-різному. Для Руссо, наприклад, люди в природному стані мають природженими правами і свободами, для Гоббса цей стан «³йни всіх проти всіхВ». Потім заради миру і благоп...
