тія багато чудесного, неправдоподібного, але їх автори і не прагнуть до правдивості, головне - перемога святого над силами зла, понад ворогами або над самим собою. Величезна праця митрополита Макарія, який представляє собою повне зібрання (у 10 томах) усіх творів, присвячених житіям святих, - "Великі Мінеї Четьї", включав в себе історичні відомості з всесвітньої та російської історії. Прославлянню роду московських государів служила "Степенева книга" - збори біографій предків Івана Грозного і вищих церковних чинів. Невідомий автор говорить, що "ступеня його книги ... золоті, вони складають сходи, що ведуть на небо ". Затверджуються ж ці ступеню "різноманітними подвигами в благочесті просіяли скіпетродержателей "... За "житієм і похвалою" того чи іншого особи слід нова "Похвала", потім "похвала коротенько", молитва за покійного ... "Паки похвала" і т.д. "[+121, т. 3, с. 482]. p> Державі потрібні були реформи, реформ - реформатори, мислячі широко і вільно, розуміючі головні потреби держави. Ще в середині XIV століття псковський чернець Єрмолай Еразм у багатьох своїх творах говорив про тяжке становище селян, оскільки податі, що покладаються на них, перевищують їхні можливості. Він вважав, що цар повинен дбати не тільки про вельмож, а й про селян, годувальниках суспільства: "Вся земля від царя і до простих людей тих праці пітаема".
Письменник-публіцист Іван Пересвіту ратує за "воинников" - дворян, перебувають на царській службі. Виділяти їх, говорив автор, потрібно не по знатності, а за їх особистими якостями розуму і характеру, оскільки "воінніком цар сильний і славен "[282, с. 177]. Його гострий погляд на сучасність вилився в гірку критику вельмож, які за хабарі звільняли "татів і розбійників", оббирали держава, не піклувалися про військо і доносили один на друга ("сипів один на друга яко змії "). Пересвіту малює образ государя, який повинен бути грізний і справедливий: "Не мочно цареві без грози бити; як кінь під царем без вуздечки, тако і царство без грози "[там же, с. 153]. (Зауважимо в дужках, що справжня особистість Івана Пересветова невідома досі, історична наука розпорядженні лише різного роду припущеннями, аж до того, що під цим псевдонімом ховався сам цар Іван Васильович).
Особливе місце в письмових пам'ятках того часу займає листування князя Андрія Курбського (1528-1583) з Іваном Грозним, в якій сила і незалежність характерів цих людей проявилися у всій безпосередності і повноті. Курбський дорікає царя в тому, що він "воєвод, від бога даних", "Різним Смерть зрадив" "й звитяжну, святу кров їх під церквах божих, під владическом урочистостях, проліял єси і мученицькими їх кровьмі Праги церковні обагрив "," і на добровільних твоїх і душу за тебе вважають неслиханния муки, і гоніння, і смерті умислив єси ". Він говорить і про власні образи: "Якого зла і гоніння від тебе не претерпех! І яких бід і напастей на мя НЕ подвигу єси! і яких лжеплетеній презлих на мя НЕ звів єси! А статись від тебе різні біди по ряду, за безліччю їх, не можу нині ізрещі, і понеже жалем ще душі моєї охоплений Бих "[102, с. 258, 259]. Одповідь Івана Грозного так само гнівно, наскільки жорстока: "І еже воєвод своїх різними смертьмі розривали есмя, - а божу допомогою маємо у себе воєвод безліч і опріч вас, зрадників. А жаловаті есмя своїх холопей вільні, а і стратити вільні ж есмя ... А мук і гонінь і смертей різноманітних ні на кого не умишлівалі есмя; а еже про зрадах і черодействе ізгадав єси, - іно таких собак скрізь стратять ... "[там же]. Вже в цих коротких цитатах навіть без перекладу можна вловити сяють пристрастей, значущість зіткнення людей, кожен з яких відчуває себе сильною особистістю, незалежно від того, зодягнений він владою чи ні. Віра Курбського в силу розуму, силу переконання відповідають возрожденчески розумінню ролі та місця людини у світі, його особистої гідності.
Найбільш помітно гуманістичні тенденції Відродження проявляються в мистецтві XV-XVI століть.
Мистецтво та гуманізм
Новий погляд на людину та її місце у світі породив і новий стиль в різних видах мистецтва. Лихачов виділяє в літературі того часу два стилі: один, експресивний, він пов'язує з динамічним творчістю Феофана Грека, інший - "стиль стриманою емоційності" - з Андрієм Рубльовим і Діонісієм (Бл. 1440 - після 1502/1503), послідовником рублевской школи. p> Експресивний стиль, насичений сильними пристрастями, крайнощами, в яких добро і зло взаємовиключають одне одного, представлений Єпіфаній Премудрим (? - Між 1418/1422), який описав житіє Сергія Радонезького. У його викладі святий настільки побожний, що ще будучи немовлям не хотів їсти материнського молока, якщо мати перед цим їла м'ясну їжу. Хрещення немовлят, його кожна дія супроводжуються різними чудесами, а його життя повне смирення, турбот про ближніх своїх. "Преподобний Сергій всяку нужду, тісноту і убогість терпів з подякою, очікуючи від Бога багатих милостей. І траплялося іноді с...
