людська індивідуальність, де би вона не проявилася: у державній службі, в релігії, в мистецтві або в повсякденності.
Можна сказати, що і для Росії характерно своєрідне відродження після періоду іноземного ярма, хоча, як зазначає Лихачов, "загальне" рух до людині ", яке характеризує собою і Предвозрождение, і Відродження, що не звільнилося ще від своєї релігійної оболонки "[+121, т. 3, с. 461]. p> Абсолютно специфічним чином відбилася зміна уявлень про призначення людини в релігійному житті того часу. Тут ще немає місця тій формі гуманізму, яка була характерна для Західної Європи: ні особливого інтересу до гуманітарного знання, ні ідеї активного всебічно розвиненого людини. Але віддалене звучання європейських віянь, пошук інших відносин людини зі світом виникли і розвивалися в різних сферах духовного життя Росії. p> Деякі релігійні рухи цієї пори були прямо пов'язані з візантійським впливом. Відроджений в XIV столітті ісихазм знайшов своє продовження в Росії, в Троїце-Сергієвому монастирі (його засновник, Сергій Радонезький, "божественні солодощі безмовності в'кусів ", був ісихастом). Суттю ісихазму було спілкування з Богом мовчки в в споглядальної та благоговейной формі, вільної від обов'язкових обрядів і ритуалів. Він припускав внутрішню єдність людину з Богом, сходження до нього, засноване на самоспостереженні, моральному поліпшенні самого себе, аскетизмі. У ньому в прихованій формі присутнє прагнення до індивідуальності, навіть у релігійного життя глибоко віруючої людини. Ісихазму властиво щире і глибоке відчуття, яке виражається не в завчених словах обов'язкових молитов, а в особистому переживанні, що не позбавленому деякого нальоту містики. Мовчазна бесіда ангелів у "Трійці" Андрія Рубльова - найбільш яскравий вияв ідей ісихазму в мистецтві. У ісихазм людина виявляється не піщинкою в загальному потоці, а самостоящім, що беруть на себе весь тягар відповідальності за свою гріховну або святе життя.
У містах-комунах Новгороді і Пскові в кінці XIV - початку XV століття виникла єресь стригольников, яка представляла собою прямий бунт проти церковної земельної власності та справляння церковної десятини з парафіян. Ця єресь перегукувалася з аналогічними рухами в Європі, проголошується, що коли Христос був бідний, то негоже християнської церкви і священнослужителям збагачуватися за рахунок віруючих. Псковські і новгородські єретики вимагали, як і францисканці (члени ордена святого Франциска) у Європі, скасування церковної ієрархії на тій підставі, що перед Богом усі рівні.
На початку XVI століття ще одна єресь - єресь жидівство, пов'язана з Новгородом, спробувала зібрати навколо себе вільнодумців.
Д.С.Лихачев пише: "Вільнодумці ці критично ставилися до церкви і до окремих догматам православ'я, але більше тягнулися до світським знань, посилено займалися астрологією і логікою. Це було, по всій ймовірності, гуманістичне протягом, з яким зв'язується цілий ряд западнорусских рукописів XV-XVI століть наукового та полунаучная змісту ". Залишаючись доступним для небагатьох, "цей рух мав серйозне прогресивне значення, так як будило думку, вводило в коло освіченості нові твори, створивши в кінці XV - початку XVI ст. велике розумовий збудження "[121, т. 3, с. 481]. p> Всі релігійні рухи та єресі, значною мірою відображали зміни в уявленнях про місце людини у світі, було пов'язані зі змінами в суспільстві після визволення від монгольської навали.
Боротьба Росії з іноземним пануванням піднесла роль особистого героїзму і подвижництва у ратній справі, про що говорять "Сказання про Мамаєвому побоїще", "Задонщина" та інші твори цього часу і літописи. Держава потребували людей, чиї особисті інтереси збігалися б з інтересами суспільства, в тих, хто міг зробити вчинок на його благо. Головною темою билин стає боротьба з Идолищем поганою, Каліном-царем і іншими ворогами Русі. Розповіді про билинних багатирів починають осмислюватися і літописами. Богатирі вже не сприймаються як представники якого окремого князівства, вони стають общерусскими героями, а більш пізні билини, описуючи життя своєї "Античності" - Київської Русі, зображують її в оточенні безлічі великих богатирів, які здатні постояти вже не за князя чи його вотчину, а за всю Русь. Найбільше місце літопису XV століття приділяють Альоші Поповичу, який став в цей бурхливий час виразником народної самосвідомості і наділеному особистими рисами характеру, якими в народному уявленні і повинен володіти людина, захищає свою землю від "ворогів поганих".
Літопису, об'єднані на початку XV століття в загальноруський звід з ініціативи та під керівництвом митрополита Кипріяна, підносять особливі похвали Івану Калиті (7-1340) і його миролюбним діянням. З'являються житія святих, яких знаходять майже в кожному місті. У житіях прославляються вже не абстрактні форми святості, а конкретні дії святих, в яких вони проявляють кмітливість, знання, вірність, чистоту помислів. Хоча в Жи...
