покуса, оскільки з спокусою буває і милість Божого: іноді не діставало хліба і солі у ігумена, та й в усьому монастирі було мало їжі. Але заповідь преподобного ігумена до всієї братії була така: якщо вийде таке спокуса, що хліба не вистачить і мало буде їжі, то не ходити заради цього з монастиря в село або в село і не просити у мирян тілесних потреб, а терпляче сидіти в монастирі, просити і чекати милості від Бога "[311, с. 116]. Експресивний стиль викладу не знає напівтонів, він категоричний і відверто тенденційний.
Другий напрямок можна зрозуміти, читаючи "Повість про Петра і Февронії Муромський ", історію кохання князя і простої селянської дівчини, що закінчується тим, що вмираючий Петро на прохання своєї дружини чекає, коли вона закінчить церковне вишивання, щоб померти разом. Вже цього нескладному за формою, але дуже глибокому за змістом творі помітний інтерес до духовного життя людини поза релігійних обставин, до цілісності людської натури, при якій немає розладу між почуттями, розумом і волею, тієї самої цілісності, що постає перед нами на полотнах великих майстрів італійського Відродження.
Цей період часу ознаменований створенням багатьох архітектурних памятііков, кожен з яких може скласти славу будь-якого народу. Російське архітектурне мистецтво, відійшовши від колишніх візантійських норм і правил, знайшло свободу вираження і свою особливу неповторність.
Іван III (1440-1505), вступивши на престол, прийняв офіційний титул - великий князь "всієї Русі". "Приєднавши до своєї отчині великі землі, переставши бути ханським данником і одружившись на грецькій принцесі ..., Іоанн вважав необхідним оточити себе належним величчю ... "[262, с. 655]. З Італії було виписано майстра: Фіораванті, якого за мистецтво прозвали Аристотелем, Алевіза, Марко Руфа, Соларі. Вони перебудували і створили головні собори Кремля: Успенський, Архангельський (усипальницю московських князів) і Благовіщенський, спорудили унікальну Грановитую палату з пятісотметровий квадратним залом, перекритим чотирма хрестовими склепіннями з потужним опорним стовпом посередині [23, с. +58]. Майстри приступили до справи, вивчивши місцеві смаки і звичаї, і навчили російських майстрів вищої техніці, значною свободі у вираженні своїх ідей. Вершиною злиття італійського та російського майстерності став московський Кремль, споруджений П'єтро Соларі (після 1450-1493). Однак справа тут не тільки в італійському впливі і майстерності. Не останню роль зіграло об'єднання Русі, пробудження національної самосвідомості і гордість перемоги над іноземним пануванням.
Особливо виразно це проявилося у спорудженні Покровського собору в Москві, який відомий як храм Василя Блаженного. Питання про авторство цієї споруди досі залишається нез'ясованим. Називаються імена Барми і Постника, але існує версія, що це був один чоловік: Барма на прізвисько Постник. На цю тему сушествует безліч легенд, одна із яких лягла в основу прекрасною поеми сучасного поета Дмитра Кедріна "Зодчі". Він живописует історію про те, як за наказом Івана Грозного двоє "безвісних володимирських зодчих В»взялися скласти церква," щоб була іноземних пригожої ":
Майстри виплітали
Візерунки з кам'яних мережив,
Виводили стовпи
І, роботою своєю горді, -
Купол золотом палили,
Покрівлі крили блакиттю зовні
І в свинцеві рами
Вставляли шматочки слюди.
І вже потягнулися
Стрілчасті башточки догори,
Переходи, балкончики.
Цибулини да купола.
І дивувалися вчені люди, -
Зане ця церква
Краш вілл італійських
І пагод індійських була.
[294, с. 670]
Храм Василя Блаженного є дев'ятикупольний споруда з вежами різної висоти, прикрашеними цибулинними главами різного кольору і різного декору. Це скоріше не один храм, а дев'ять храмів різної висоти, сполучених між собою і що носять різні назви, відповідні різним казанським подіям. Він відбив той рівень самосвідомості, який став характерний для російської культури XVI століття, коли цілком оформилася російська народність і стала більш неприхована специфіка її культури.
Використана література
1. Світ культури (Основи культурології). Навчальний посібник. 2-е Б95 видання, виправлене і доповнене. - М.: Видавництво Федора Конюхова; Новосибірськ: ТОВ "Видавництво ЮКЕА", 2002. - 712 с. br/>
