но рідкісним і складалося, як правило, в накладенні обов'язків за провину. Крайньою формою покарання було вигнання з громади. У переважній більшості випадків достатньо було простого осуду родичів, осудження старших, особливо вождів, старійшин. Всі ці функції суспільної влади не вимагали існування особливого апарату управління, виділеного з суспільства. Вони здійснювалися самими членами роду. Не було й особливого апарату примушення, ведення воєн. Збройну силу складали всі чоловіки, здатні носити зброю. [4]
Отже, громадську владу при родовому ладі можна характеризувати як первісну общинну демократію, яка не знала ще ні майнових, станових, кастових, або класових відмінностей, ні державно-політичних форм.
При первіснообщинному ладі, зрозуміло, були правила, регулюють поведінку членів колективу. Це звичаї. Первісні звичаї коренилися в глибоку давнину, тисячоліттями передавалися з покоління в покоління. Велику роль у формуванні та підтримці звичаїв грали релігійні, містичні уявлення первісних людей. Звичаї включали в себе незаперечні заборони (табу), ритуальні дії, а також усталені міфи, створюють зразки для наслідування.
Дотримання звичаїв було міцної звичкою, органічною потребою кожного члена роду. Енгельс пише про ірокезах, що у них "Домашнє господарство ведеться поруч родин спільно і на комуністичних засадах, земля є власністю всього племені ... тим не менше, немає і сліду нашого роздутого і складного апарату управління. Всі питання вирішують самі зацікавлені особи, і в більшості випадків віковий звичай вже все врегулював "[5].
Незаперечність звичаю спиралася на кровний зв'язок і спільність інтересів членів родової громади, рівність їхнього положення, відсутність між ними непримиренних протиріч.
На пізніх стадіях існування родового ладу все частіше відбувається відбруньковування нових родових общин від початкової. Зв'язки між ними зберігалися у вигляді більш великих утворень - братств (фратрій) і племен. Розвиток племінних об'єднань збігається з початком розкладання первіснообщинного ладу. Проте, племена і братерства ще довгий час зберігали риси родоплемінної організації. Плем'я, як правило, мало свою територію, своє особливе ім'я, мова чи діалект, загальні релігійні та побутові обряди. Організація влади в племені грунтувалася на засадах родоплемінної демократії. Племінний рада складалася з верховних вождів (старійшин) пологів, входять до складу племені. Обирався військовий вождь племені. Органи племені сприяли розширенню зв'язків між пологами і фратріями пологів, врегулювання міжродових конфліктів і відносин з іншими племенами. У віданні органів родової громади продовжували залишатися основні розподільні, шлюбно-сімейні та інші внутрішньородові відносини. Але в міру подальшого розвитку функції влади та регулювання поступово все більше переміщалися до племінним органам. p> 2. Загальні закономірності і відмінність походження держави у різних народів
Розвиток первісного суспільства в усіх регіонах світу спочатку проходило приблизно однаково. Проте на стадії переходу до держави шляхи різних первісних суспільств розійшлися.
Розрізняють два основні шляхи виникнення держави:
європейський (Афіни, Рим, стародавньонімецькі держави);
східний, азіатський (Єгипет, Вавилон, Китай, Індія та ін.) p> На Древньому Сході, в Азії та Африці (східний, азіатський шлях виникнення держави) перші держави виникли в зонах поливного землеробства ще в епоху бронзи. Проведення великих громадських робіт з будівництва каналів та інших іригаційних споруд зажадало збереження сільськогосподарської общини і суспільної форми власності на землю. Поступово суспільна власність перетворилася на державну. Приватна власність не набула істотного значення. p> Потреба в спорудженні та експлуатації іригаційних систем, необхідність у надійному захисті створювали природну основу для самостійної публічної влади. Основою її стала родоплемінназнати - общинне В«чиновництвоВ», що виступає організатором виробництва і виконує адміністративні функції. Ця особлива група посадових осіб склала складаний апарат державної влади.
Східні держави - деспотичні монархії - не мали чітко вираженої класової диференціації. Тут держава стала й організатором виробництва, і правителем над членами общини, їх експлуататором. Родоплемінназнати привласнювала не власними засоби виробництва, а управління ними. Маючи у власному розпорядженні якісь матеріальні блага, вона втрачала їх разом з втратою посаді. Значення приватної власності, яка займала певне місце в країнах Древнього Сходу, було невеликим. Раби, як правило, були власністю держави або церкви, але з приватних осіб. [6]
Особлива роль відведена божественному освяченню влади. Родова знать прагнула зберегти своє становище і владу як дані Богом. Правитель оголошувався носієм Божої волі, посередником між богом і людьми. Так йшов процес сакралізації влади - оголошення її свя...
