езультату. Так формуються єдині для всіх членів єдині для всіх членів спільноти правила поведінки - соціальні норми. Протягом тривалого часу в первісних спільнотах формуються системи соціальних норм, що регулюють виробничо-розподільні, сімейні, релігійні, морально-етичні та інші взаємини.
Зазначимо надзвичайну жорстокість моралі і традицій первісного суспільства з позицій сучасної цивілізації, обумовлену суворими умовами боротьби за існування. Голод, хвороби, хижаки, невизначеність завтрашнього дня змушували первісної людини з тваринною люттю чіплятися за життя. Звичайними були канібалізм, инфантицид (умертвіння слабких, хворих, людей похилого віку), примусове регулювання народжуваності, криваві жертвопринесення, агресія по відношенню до конкуруючих людським спільнотам. [8]
Через відсутність писемності соціальні норми у первісному співтоваристві не фіксувалися документально. Як правило, вони складалися стихійно, методом В«проб і помилокВ», передаючись із покоління в покоління і існуючи у свідомості людей. Частина з них відмирала сама собою, інші проходили перевірки часом і визнавалися корисними і необхідними. Деякі норми створювалися цілеспрямовано органами первісного самоврядування.
Головне джерело соціальних норм у первісному співтоваристві - звичай, тобто стихійно сформовані, багаторазово повторювані і ввійшли в звичку людей правила поведінки, виконання яких забезпечується силою громадської думки.
Ознаки соціальних норм у первісному суспільстві:
по-перше, виражають інтереси і волю всіх членів роду;
друге, не фіксуються матеріально;
по-третє, немає чіткого розмежування прав і обов'язків, а також диференціації норм на традиційні, правові, моральні, релігійні та ін;
по-четверте, носять загальнообов'язковий характер;
по-п'яте, виконуються в силу звички, добровільно, під впливом громадської думки. p> У родоплеменном суспільстві норми жорстко поділяються на внутрішні, що регулюють відносини всередині роду, і зовнішні, які стосуються усіх іншим спільнотам. Родоплеменная солідарність забезпечувала колективний захист і заступництво своїм членам перед обличчям зовнішніх загроз.
Дотримання соціальних норм обов'язково для всіх членів роду. До порушників застосовувалися, насамперед, заходи переконання (роз'яснення, навіювання, общегрупповой осуд). Примус носило винятковий характер. Заходи відповідальності застосовувались усім співтовариством, іноді потерпілими за підтримки одноплемінників. Чи не найсуворішим покаранням виступає вигнання з роду. Поширеним звичаєм була кровна помста.
У результаті досліджень, можна зробити висновок, що більшість вчених пов'язує виникнення права з розкладанням первіснообщинного ладу і зародженням держави. [9]
СОЦІАЛЬНО-ЕКОНОМІЧНІ ПЕРЕДУМОВИ ВИНИКНЕННЯ ДЕРЖАВИ. ВІДМІНУ ДЕРЖАВИ ОТ ІНШИХ ІНСТИТУТІВ Влада діє У СОЦІАЛЬНО-НЕОДНОРІДНОМУ СУСПІЛЬСТВІ
Проблема виникнення держави і права залишається і, мабуть, тривалий час залишиться в науці дискусійною. По-перше, в основі цієї складної проблеми лежать різні ідейні, філософські погляди і течії. По-друге, історична і етнографічна науки дають все нові знання про причини походження держави. [10]
Державна організація людського суспільства покликана забезпечувати общесоциальное регулювання суспільних відносин з метою звільнення людини від усіх видів поневолення та залежності, повноцінного та гармонійного розвитку особистості. Такого рівня розвиненості держава досягає не відразу. На ранніх стадіях цивілізації воно виступає як досить примітивна організація суспільства, сутність якої криється в системі органів і установ примусу, здійснюють класову чи іншу соціальну диктатуру. І тільки в умовах демократичного суспільства держава набуває здатність забезпечити основні цінності суспільного розвитку - народовладдя, економічну свободу і свободу особистості. [11]
Державний апарат сформувався з апарату управління первісного суспільства. Тому влада неминуче опинялася в руках родоплемінної знаті, з якої утворилися або відособлена соціальна група, клан, чиновницько - бюрократична структура, яка здійснювала експлуатацію решти суспільства, або панівного класу, також експлуатувала разом з цим класом решту суспільства. [12]
Більшість мислителів минулого розглядали державу в основному з соціологічної точки зору. Але поряд з соціологічним визначенням поняття держави у вченні про державу робилися спроби дати йому юридичне визначення. Так, Г. Еллінек вважав, що держава являє собою особливу суспільне утворення і особливе правове явище. Він пише: В«Так як право - істотний елемент держави, то пізнання останнього неможливо без вивчення його юридичної природи. Держава, впорядковане правом, повинно займати певне місце в самому праві, - повинно існувати правова поняття про державу В». [13] Держава він визначає як цільове єдність індивідів, наділена якостями юридичної суб'єкта,...
