коліна, вона знаходить доцільне не входити в угоду, вважаючи за краще оскаржувати всю її реальність і всякий борг витлумачувати лише як благовоління В». І тут, зауважує Кант дає про себе знати В«Підступність боїться світла політикиВ» [11] . p> Необхідно відразу ж помітити, що, за Кантом, повага до права для людей не просто обов'язок, а борг - безумовний, абсолютно повелевающий. Більше того, Кант протиставляє його боргу В«любити людинуВ» - одному з центральних постулатів християнської релігії, розглядає його в якості лише В«обумовленого боргуВ», словом, підносить борг людей в площині права (в іншому місці він прямо називає його В«Правовим обов'язкомВ» [12] ) навіть над найважливішим релігійним початком, що належать до самої суті християнства. В
3) Рішення практичних завдань юриспруденції у філософській системі Канта: співвідношення вини і покарання
Кант розумів, що проблема праворозуміння настільки важлива сама по собі, як важливо її правильно поставити, сформулювати. "Питання про те, - писав він, - що таке право, представляє для юриста такі ж труднощі, які для логіки представляє питання, що таке істина ".
Хоча право і мораль - самостійні, В«суверенніВ» механізми регуляції і форми духовності,. в нашій суспільній свідомості міцно утвердилися уявлення, відповідно з якими є така сторона у взаємозв'язку розглянутих явищ, де пріоритет безумовно належить моралі. Це, на переконання багатьох людей, - значення в галузі права основоположною моральної категорії - справедливості. Тієї справедливості, яка, характеризує початку В«равновесностиВ» в праві і співвідноситься з його визначальною якістю - буттям і дією права в якості «гвної міриВ». p> У цьому зв'язку потрібно бачити, що поширені в суспільстві уявлення про В«рівністьВ», звеличувало в соціалістичних і комуністичних доктринах, тому, мабуть, мають незаперечний авторитет непорушної аксіоми, що освячені ореолом достоїнств права і моралі і перш за все - високих моральних принципів, В«Моральної сутіВ» принципу справедливості. p> Індивід, по Канту, є істота, в принципі здатне стати "паном самому собі" і тому не потребує під зовнішньої опіки при здійсненні того чи іншого ціннісного і нормативного вибору. Але далеко не всякий використовує індивідуальну свободу тільки для реалізації "категоричного імперативу", часто-густо вона переростає в свавілля. Сукупність умов, які обмежують свавілля одного стосовно іншим за допомогою об'єктивного загального закону свободи, Кант називає правом. Воно покликане регулювати зовнішню форму поведінки людей, що виражаються зовні людські вчинки. Ніхто не має права наказувати людині, заради чого він повинен жити, в чому йому треба бачити своє особисте благо і щастя. Тим більше не можна добиватися від нього погрозами, силою, виконання цих приписів.
Таким чином, філософія моральності І. Канта містить багату палітру чеснот, що свідчить про глибоке гуманістичному сенсі його етики. Етичне вчення Канта має величезне теоретичне і практичне значення: воно орієнтує людину і суспільство на цінності моральних норм і неприпустимість нехтування ними заради егоїстичних інтересів.
Кант був переконаний, що неминуча конфліктність приватновласницьких інтересів може за допомогою права приводитися до певної узгодженості, яка виключає необхідність вдаватися до сили для вирішення протиріч. Право Кант трактує як прояв практичного розуму : людина поступово привчається бути якщо НЕ морально доброю людиною, то в усякому випадку хорошим громадянином.
Не можна не відзначити і таку нині актуальну проблему, яка розглядається в соціальній філософії І. Канта як проблема першості моралі по відношенню до політики. Кант виступає проти таких принципів аморальною політики: 1) за сприятливих умов захоплюй чужі території, підшукуючи потім виправдання цим захопленням, 2) заперечуй свою винність у злочині, який ти сам зробив, 3) розділяй і володарюй.
Кант вважає необхідним засобом боротьби проти цього зла гласність, розгляд політики з точки зору її гуманістичного сенсу, усунення з неї нелюдськості. Кант стверджував: В«Право людини повинно вважатися священним, яких би жертв це ні коштувало пануючої влади В».
Соціально-політичні погляди Канта, як і вся його філософія, пронизані духом аристократичної прусської реакції. Час від часу в них чується боягузливий голос німецького обивателя, що сумує хоча б про самих мізерних реформах. У дусі своєї філософії Кант намагається і правові норми вивести з апріорних положень. В основі права, на його думку, лежать три початку: бережи твоє особисте право, чи не порушуй чужого, даси кожному по справедливості. Ці норми, за звичайною для Канта В«традиціїВ», носять абстрактно-формальний, беззмістовний характер. Провідна ідея Канта складається при цьому в тому, що приватна власність завдяки своєму апріорно походженням носить вічний, загальний і ...
