в людського тіла (товщини пальця, фаланги, долоні, стопи і т.д.), причому головний модуль "хаста-катха" для кожного будови обирався за реальними розмірами "ліктя" сутрадхари даного комплексу або його "яджамана" - жертводавця.
У межах ближнього огляду, - на цоколі, нижніх фризах терас, в орнаментальних поясах, що тягнуться по всьому фасаду, - розміщувалися рельєфні зображення слонів, коней, верблюдів і інших тварин, зайнятих своїм звичайним життям серед листя і плодів. Поруч з ними в обрамленні архітектурної орнаментики - медальйонів, пілястр, на спицях величезних коліс зображувалися невеликі жанрові сценки, традиційні в індійській поезії. Багато рельєфи зображують моменти з історії спорудження храму: загони воїнів у поході, носильників з обтесані камінням, ловлю і приручення слонів і навіть прибуття рідкісного подарунка з Африки - жирафа. Статуї, розташовані в верхніх ярусах, більш великого масштабу, виконані в техніці круглої скульптури, ясно читалися на тлі стіни, покритої килимовим візерунком архітектурного декору - саме тут зображувалися небожителі.
У статті Шептуновой І.І. дається наступний опис: В«Усміхнений бог Сонця споглядав з чотирьох стін шикхара на всі сторони світу. З терас мукхашали йому у відповідь посміхалися повні життя сяючі сурасундарі - небесні музикантки. Радість і благодать - емоційна домінанта образу бога і присвяченого йому храму. І нарешті, вся поверхню стін, башт і перекриттів храму об'єднується багатющої, орнаментально ритмізованої в рельєфі пілястр, карнизів, ніш і капітелей грою світлотіні. Можна сказати, що сонячне світло, обливали з небес поверхню каменю, прообраз сяючого Бхаскару, входив до художній задум храму, як і зустріч сонця на землі Падмакшетри, подібно лотосу встає з ранкових вод, була неодмінною частиною найдавнішого синтезу у святі Парамасаура - єднання людини і світобудови В».
Більшість зображень тут присвячено темі кохання. Кам'яний декор зберігся далеко не повністю, але і те, що дійшло до наших днів, робить приголомшливе враження. Складний, майже мереживний орнамент суцільно покриває різноманітні плоскі та фігурні поверхні незліченних виступів і поглиблень, які служать постаментами і нішами для великих горельєфів, окремих фігур і скульптурних груп. Мальовничий контраст між дрібною, вигадливою різьбою орнаменту і монументальними формами людських фігур створює все нові і нові, надзвичайно примхливі, але завжди гармонійні співвідношення обсягів, ліній, багатющу гру світлотіні, безперервно мінливу залежно від кута зору, стану неба і часу доби.
Скульптурні групи, які становлять переважно любовні пари, настільки вигадливі по композиції, що не відразу осягаєш сюжети зображуваних сцен. У Упанішадах говориться про прояві великого божественного початку в єднанні двох протилежних статей і про священне "єдності дуалізму". Разом з тим, можна говорити про вплив розвиненого культу богині-матері, починаючи з глибокої давнини, з шануванням жінки, її продуктивних функцій, а так само обожнюванням чуттєвої любові. Крім храму Сонця в Конараке, приблизно в той же час був зведений в Кхаджурахо (штат Мадхья Прадеш) ще ряд храмів з еротичними скульптурами.
Храм Сурьі в Конараке є одним із прикладів найвищого досягнення середньовічної архітектури Східній Індії. Його порівнюють з В«лотосом, встающим з ранкових водВ». Недарма одним з назв храму Сурьі було Падмакешара - В«товкач лотосаВ».
Якщо порівнювати з храмовим китайським мистецтвом, то відразу потрібно відзначити, що храм і в обох культурою є осередком енергії, тільки якщо в індійському храмі вона сконцентрована, то в китайському - ци циркулює, в плані враховується рух на вхід і вихід, одночасно замкнутість і розімкнення. Так само в обох культурах важлива подвійність, чоловіче і жіноче начала - інь-ян, линга-йоні, ця двоїстість враховується в пластиці форм, у декорації. У формі храми обох культур мають чотирикутник, але якщо в Китаї це символ неба, то в Індії - символ води, тобто різні пріоритети природних сил. У плані переважає симетрія, але якщо китайські храми - це легкі, порожнисті конструкції, то індійські-масивні, твердо стоять на землі, повністю з каменю, немає прагнення полегшити візуально споруду; якщо китайський храм вписується в природний простір, гармонує з ним, то індійський-домінує над природним ландшафтом. Але невід'ємний елемент храмового комплексу обох культур -Водоймище, в якому відбивається храм, що носить символічно-релігійне значення. p> Список літератури
1. Шептунова І.І. Приховане в брилі: космогонія "Вастусутра-упанішади"// Релігія і мистецтво. Матеріали наукової конференції у Держ. інституті мистецтвознавства 19 21 травня 1997 року. /Ріс. акад. театрального мистецтва, Держ. ін-т мистецтвознавства, Науч. рада з історико-теоретичних проблем мистецтвознавства відділення літератури і мови Рос. акад. наук; науч. ред. І.П. Ільїн. М.: вид-во В«ГИТИСВ», 1998. p> 2. Шептунова І.І. КОЛІСНИЦЯ СОНЦЯ-ХРАМ Су...
