ністю скульптурного декору, кожна деталь якого також має свою канонічну мікроструктуру, соотнесенную зі структурою цілого. Іконографія зображення богів і героїв описується в шільпі-шастрах, де рекомендуються певні пропорції, пози, одягу. Існує система подоби природі, наприклад, руки і шия походи на хобот слона, пальці рук на боби і так далі. p> Людська фігура ділиться по висоті на сім, вісім чи дев'ять частин, залежно від характеру персонажа. Боги і герої, наприклад, мають голову рівну одній дев'ятій тіла. Для більш низького походження пропорції дорівнюють один до семи. У тексті так само позначені чотири основні положення фігури, знову ж відповідно до емоційним станом зображеного:
- самбханга (спокій і споглядання)
- абханга (Розслаблена, природна поза з легким вигином)
- атібханга і трібханга (Сильний вигин тіла, енергійний рух)
Як вже було зазначено, будь-яку справу в Індії починається з янтри, або мандали, навіть прибирання вдома, коли схему малюють на порозі. Так і у виготовленні горельєфних панно. Янтра "Тримає" поле зображення, як узда і огорожа. У квадрат (води споконвічного океану), вписується коло (символ неба). Квадрат ділиться лінією вогню-ангі-Рекха (вертикальної) і лінією води-ап-Рекха (горизонтальної). Від союзу неба і води народжується земля-ромб, і все оживає під дією косих ліній вітрів - марутурекха. Як свідчить Вастусутра-упанішада (трактат про скульптурі), якщо Зображення вписано в коло і по головних лініях янтраи, то воно не тільки символічно співпадає з макрокосмосом, а й знаходить рівновагу і благородні пропорції. "Гарячі" пози (Тайджасі) воїнів і героїв, як і політ небожителів або демонічних персонажів, наприклад, повинні бути розташовані по лініях вітрів. p> Як пише Шептунова: В«Храм Сурьі в цілому і в кожній своїй деталі несе ємний образ, за ​​яким тягнеться ланцюг поетичних і символічних метафор В». Сонячне божество одного з найдавніших і універсальних образів у міфології людства. Сурья Рігведи - насамперед засновник світового порядку, відмірює простір і час, творець дня, страж закону з всевидячим оком. Він оточений цілим сонмом своїх супутників (або іпостасей-епітетів), що відбивають у своєму різноманітті різні природні сили і стану. Солярна символіка включала в себе мотиви лотоса, коня, колеса-чакри, колісниці, широко представлених в скульптурі Падмакешари. Найбільш ємний з них - образ колісниці, запряженій сім'ю різнокольоровими (у інших версіях - білими або золотими) кіньми, на якій бог їде по "Верхньому" і "нижнього" небу. p> У Упанішадах колесо і колісниця стають символом психофізичної природи людини. "Катха-упанішада" порівнює з нею процес сприйняття і мислення: "Знай, що душа (атман) - це сідок, тіло (шаріра) - колісниця, вищий розум (буддхи) - візник, а розум (манас) подібний Приводом; почуття ж - це коні, а їх збудники - дороги, по яких вони йдуть ". Вішнуіт Нарасімхадева I, наказуючи побудувати храм в образі колісниці, звичайно, асоціював себе з ідеальним кшатрії Арджуной і в образі храму побічно прославляв свої військові подвиги. Величезний геральдичний лев, зневажає слона (Гаджасімха), прикрашав східний фасад шикхара, повторюючись в менших розмірах в інших частинах будинку. У його образі зашифровано ім'я раджі Нарасімхадеви ("Человекольва", аватари Вішну). Нарасімхадева і сам зображений у скульптурних панно храму як воин-лучник, як смиренно поклоняється йони-лінгама, як приймаюче дари підданих, тобто в різних образах справедливого царя, дхарма-дхар, як бог Сонця, що підтримує вищий закон космічного порядку. Образ колісниці вирішено в образі храму Падмакешари швидше зовні, на рівні скульптурного декору, у вигляді коліс цоколя і скульптур "Запряжених" в нього коней. Сама структура храму-шикхара сходить до іншої моделі, в якій фалічна символіка (лингам) з'єднується з символікою міфічної гори (Меру, Кайласа) як центру світу, головної опори - аналога троїстої моделі космосу у вигляді двох коліс і з'єднує їх осі.
На цій горі-всесвіту розміщуються всі яруси світобудови, починаючи від "низу", представленого у пластичному декорі в образах земних тварин і міфічних "Макара", до "верху" - сонце-лотоса, який зображує і символізує навершя храму (Амалакі). Як вже говорилося, храм будувався за Вастапуруша-мандалі, тобто В«Храм - це і тіло людини-пуруші, і він скульптурою, бо скульптура як вид мистецтва виходить з пластичної виразності тіла і матеріалу, його маси В». Інтер'єр храму призначено бога і його служителів. Решта споглядають будівля, його деталі і ціле зовні, зберігаючи прадавні традиції мегалітичної культури - ритуалу і храму під відкритим небом, пов'язаного з усіма точками горизонту. Будівництво стає скульптурою, вміщеній у "інтер'єрі" небосхилу, зображенням абстрактної ідеї світової осі. Скульптурний декор проростає з тіла храму, підкреслюючи його символічну структуру, але не конструкцію, модулі скульптури і архітектури в шільпашастрах єдині і виходять з розмірі...
