го царства. Таким чином, звід В«Книги МертвихВ» створювався приблизно з 2325 по 1700 рр.. до н. е.., а її остаточна редакція, що дійшла до наших часів, належить до епохи Саіської династії (663-525 рр.. До зв. Е..). [3]
З урахуванням того, що традиційні заупокійні вислову існували в усній і навіть письмовій формі задовго до їх фіксації на стінах царських пірамід, В«Книга Мертвих В»відображає розвиток єгипетської заупокійної служби III - першої половини I тисячоліття до н. е.. і є однією з найбільш довгоживучих книг магічного і божественного змісту у світі.
В«Книга МертвихВ» створювалася переважно в округах Середнього і Нижнього Єгипту жрецтвом Абидоса, Панополя, Гермополя, Гераклеополя, Мемфіса, Ге-ліополя, Бусіріса і Буто. Фиванские жерці не мали відношення до її створення, так як ім'я Амона в ній прямо не згадується. p> В«Книга МертвихВ» поділяється приблизно на чотири великі розділу:
Перший розділ включає глави з 1 по 16, супроводжували хід похоронної процесії до некрополя, молитви про В«вихід (померлого) днемВ» і гімни богам Ра і Осірісу. p> Другий розділ (глави 17-63) містить опис обрядів В«виходу (померлого) днемВ» і відродження його, перемогу над силами темряви, знесилення ворогів померлого, придбання ним влади над стихіями.
Третій розділ (64-129 глави) включає опис наступних обрядів, супроводжували В«вихід (померлого) днем": перетворення померлої на божество, прилучення його до Турі Мільйонів Років, пізнання різних таїнств, повернення в гробницю і Загробний Суд.
Четвертий розділ охоплює глави з 130 по 162, де описуються магічні обряди, що мали на меті убезпечити мумію, а також наводяться поминальні тексти, прославляють ім'я померлого. Ці вислови читалися протягом року після смерті в певні свята і в дні підношення дарів померлому. [2]
З часом В«Книга МертвихВ» була витіснена новими заупокійними склепіннями типу книги В«АмдуатВ» 4 (В«[Книга] про те, що в ДуатеВ»), В«Книги ВорітВ» і т. п. Всі вони були написані на стінах царських скельних гробниць XVI-XIII ст. до н. е.. Заупокійна література Єгипту розвивалася і пізніше, в перські, македонські, елліністичні й римські часи. Крім В«Книги МертвихВ» з'явилося чимало більш коротких і струнких заупокійних книг, але авторитет В«Книги МертвихВ» зберігався до часів Клеопатри, Антонія і Цезаря. [20]
1.2 Людина та її сім оболонок
В
Результатом тисячолітніх осмислень похоронних звичаїв, що виникли через прагнення зберегти тіло померлого поблизу від його рідних і близьких, і медитативного пізнання сутності людської істоти є вчення великих присвячених Єгипту про людину. p> Присвячені Стародавнього Єгипту вважали, що людина - це багатовимірне істота, яке має сім оболонок (з яких були пойменовані п'ять), відповідних семи рівнями його існування.
Перша оболонка людини (др.-егип. Сах) - його речовий тіло, видима частина людської істоти. Вона є лише малою частиною того, що насправді являє собою людина.
Головне призначення оболонки Сах - входити в зіткнення і взаємодію з речовим, тілесним світом і діяти в ньому. Для цього вона забезпечена шкірою, чутливими нервами, м'язами, сухожиллями, кровоносними судинами і багатьом іншим.
Станом і виду тіла присвячений міг судити про стан інших оболонок людини. Чистий Сах здорової людини був наслідком його духовної чистоти. Пороки і недуги Сах вважалися наслідком нечистоти енергетичних оболонок.
Чисте тіло могло з часом забруднитися і стати ритуально нечистим, а забруднене тіло могло бути очищене. Єгипетські присвячені думали, що забруднення в духовних оболонках зрештою проникають і в речовий тіло, де проявляються у вигляді фізичних недуг.
Очистити Сах можна було вживанням більш чистої їжі і пиття, проведенням обрядів ритуального очищення за допомогою води, солей натрію, воскурение, мазей, а також очищенням духовних оболонок за допомогою молитов, заклинань, гімнів і т. п.
Єгиптяни дорожили збереженням тіла померлого. Найбільше вони дбали про схоронності голови - В«сідалища життяВ». Обезголовлення і спалення вважалися в Єгипті страшною долею. Не менш огидним уявлялося бути розтерзаним шакалами. Цього бажали тільки ворогам богів. [4]
Тіло покійного ретельно омивали, очищали солями натрію, умащали і бальзамували. Перші, ще недосконалі спроби муміфікації тіл мали місце вже при царях перших династій (початок III тисячоліття до н. е..).
Щоб підстрахувати померлого на випадок знищення його Сах, єгиптяни встановлювали в гробницях портретні копії померлого із дерева та каменю, в які при необхідності могли вселятися його енергетичні оболонки.
Вважалося, що боги також мають Сах, тобто дане у відчуттях тіло. Крім тел, створених природою, боги стали користуватися і оболонками, виготовленими людьми - Статуями, священними предметами та зображеннями в храмах. p> Друга оболонка людини (др.-егип. Ку, позд.-егип. Ка, Ке) представляла собою його життєву енерг...
