обуток - 13 "бачення" ("Wunderliche und wahrhaftige Gesichte"), Які ВІН відавав пріблізно в 1640 р. и сам перевідала у Виправленому ї ДОПОВНЕННЯ віді (1642-1643). Безліч видань його "Gesichte", Які з'явилися Із чужими вставками, спонукало его вновь Видати їх, з додатком ще одного "бачення" (1650, 1665 й 1667) [5, 165-166]. p> зразки Йому служили "Suenos" іспанця Квеведо, Які ВІН читав, як вважають, у французькому перекладі. У ранніх творах строго дотрімуючісь цього зразки ї вікріваючі адвокатів, лікарів ї ін., ВІН Згідно становится Цілком самостійнім и зображує жалюгідне положення німеччини в ЕПОХА 30-літньої Війни: моральне здічавіння, відсутність національної самосвідомості й особливо пристрасть перейматі Іноземні Звичаї (хочай ВІН сам, при вторинно відвідуванні Парижа в 1645 р., Щиро дівується розквіту тамтешньої культури). Йо "Gesichte" Виданих под псевдонімом "Philander von Sittewalt ". Нові видання належати Діттмар (4 перші "бачення", з біографією Мошероша) i Бобертагу (обрані місця, в "Deutsche Nationallitteratur ", Кюршнеру, т. 32, Штуттг., 1884). p> У своєму головному добутку "Дивовижні й щирі бачення Філандера фон Зіттенвальда "(1640-1642), перша частина Якого є переробка "Сновидінь" іспанського письменника Франсиско Кеведо, а друга - Повністю орігінальною, Мошерош Виступає гіднім учнем німецькіх гуманістів. ВІН Суворов крітікує вдачі свого годині. p> ЙОГО книга побудовали як подорож героя по Германии часів Трідцятірічної Війни. Мандруючі, Філандер попадає даже у пекло, перед его подивимось проходити низька Людський пороків: неправда, беззаконня, казнокрадство, перелюбство, ліхослів'я, гонитва за іноземною модою й т.д.
Гнівно ї жагуче Мошерош Виступає проти Війни, что несе его Батьківщині незлічімі страждання й нещастя. У главі "солдатських життя" письменник опісує, НЕ жалкуючі темних фарб, насильства й бешкетування, Які творити розгнуздана солдатня. Бічуючі пороки СУЧАСНИХ німців, Мошерош одночасно прагнем розбудіті у своих співвітчізніках почуття национального достоїнства. p> багатая старих, традіційніх тим под пером сатирика XVII ст. одержують зовсім нове трактування. "Бачення Філандера" підтверджують один з Головня Принципів мистецтва бароко - принцип "єдності в різноманітті". Весь різнорідній материал націленій на одну з основних етичний проблем XVII ст.: "Бути" й "здаватіся", тоб відповідності або невідповідності суті промов ї їхнього зовнішнього проявити. Кожна сатиричність тема вісвітлює тієї або Інший аспект цієї проблеми. "Бачення Філандера" перейняті відчуттям тлінності, суєтності Всього сущого. Дидактична мета книги досягається за помощью антитези ідеального минули, де люди й РЕЧІ відповідалі своїй щірій сутності, и суєтного сьогодення, де все поставлено з ніг на голову. p> З великою силою малює Мошерош велику трагедію німеччини. ВІН уболіває про страждання народові, піднімає свой голос проти жахлівої Війни, яка розоряє країну, фізічно ї духовно калічіть Німецький народ. Вікріває ВІН такоже паразитизм и моральне здічавіння німецького дворянства, нападає на князівській деспотизм, ремствує Із приводу того, что багатая німців Втратили почуття свого национального достоїнства. Відкідаючі мистецтво суєтне, брехливості, улесліве, Мошерош жадає від художніків суворої жіттєвої правди.
Тільки Мошерош у весь голос почінає Говорити про катастрофу як про факт, Який Вже відбувся або, у найкращому разі, Дуже близько и неминучий. Его пером рухає ненависть до існуючого ладу, Який ще так недавно здавався бюргерству Цілком РОЗУМНА и даже гіднім обожнювання. Для Мошероша дворянство, ця основа абсолютизму, - ватага грабіжніків, что спустошують країну; Князі - деспоти, самоправці, что знекровлюють народ надмірнімі поборами, податками й ін. Усюди тріумфують пороки, безглузда марнотратність, нізькопоклонство, продажність, право сильного. Князівські двори - розсадники зла. Своїм романом Мошерош прізіває країну, поки щє не Пізно, згорнуті на шлях "нормального" життя, фундаментом Якого вновь стали б ощадлівість, мирна праця, "Корисна" діяльність бюргерства. Альо разом з тим ВІН у сутності НЕ вірить у подібну перспективу. У мире все таке неміцне, таке мінліве. Вища Мудрість - "жити так, щоб щогодіні буті готуємо до смерти", мі ж позбав віпадкові Подорожні на Цій тлінній земли ("Viatores sumus") [5, 117]. p> Відмінність барочної сатири Мошероша від сатири попередньої епохи особливо наочно проявляється в трактуванні популярної тими сатиричного викриття крайнощів моди. Погоня за модою, "модний дурман", здобуває у Мошероша Космічні масштабі, становится символом ї Емблема дійсності, у якій усе здається НЕ тім, Яким воно є. p> Мошерош, як істінній письменник бароко, віявляє жвавий Інтерес до слова, до мінлівості, рухлівості, невловності его змісту. Гра слів є основною особлівістю его стилю. Слова переплітаються, переліваються різнімі відтінкамі значень, непомітно переходять Із однієї частина мови в іншу. p> Важко візначіті жанр книги Мошероша. Вона поєднує с...
