сти намагалися піти від життєвої реальності в інші простори, зосереджуючись на переживаннях. Елегія здатна передати широкий спектр переживань і настрою творчого суб'єкта. Це поезія настрою. Елегійність проявляється як властивість змісту на рівні пафосу. p> Проблема жанрової диференціації зовсім стала предметом вивчення, елегія не розглядалася в окремих дослідженнях.
У другій половині ХIХ і ХХ століть в радянській літературі елегії писали А.А.Ахматова, Мартинов, З.Н.Гиппиус та інші.
Зінаїда Гіппіус стояла біля витоків російського символізму і була одним з його негласних лідерів. Її поезія відзначена виразним поєднанням інтелектуальної глибини та психологічної рухливості, ритмічної вишуканістю і стилістичним майстерністю. Брюсов зазначав виняткове вміння поетеси В«писати афористично, замикати свою думку в короткі, виразні, що легко запам'ятовуються формули ".
У ранніх віршах Гіппіус, ліричний герой, який бачив свій шлях як нещадну дорогу, що веде до смерті, поступово приходить до необхідності піднятися камянистих стьобанням до Всевишнього і розуміє, що досягти мети можна тільки в єднанні з іншими людьми.
Зінаїда Миколаївна дивиться на людини з точки зору духовного та естетичного вдосконалення, шляху пізнання себе і світу, філософськи - психологічного спору з часом і собою. Лейтмотивне є теми недосконалості земного буття, самотності, діалог з Богом і спрямованість до краси й гармонії. Поетеса бореться з собою, намагається зрозуміти себе:
Моя душа у владі страху
І гіркою жалості земної.
Даремно я біжу від праху -
Я всюди з ним, і він зі мною.
Мені в очі дивиться ніч нагая,
Сумовита, як темний день.
Лише хмари, низько набігаючи,
Дають їй мертвотну тінь.
А краплі тонкі по даху
Ледве стукають, як у боязкому сні.
Молю вас, краплі, тихіше, тихіше
О, тихіше плачте про мене!
("Пил", 1897)
На думку Гіппіус, страждання - це рух у напрямку до Бога, це шлях створення і збереження своєї душі.
Поетеса шукає нові підходи до проблемі свободи, за допомогою віри прагне розірвати кільце несвободи і витягнути його в біса.
В одному з віршів, що не увійшли в прижиттєві книги віршів, Гіппіус дала свою формулу бачення світу:
трійні бездонністю світ багатий,
Потрійна бездонність дана поетам.
І хіба поети не говорять
Тільки про це?
Тільки про це?
Потрійна правда і потрійний поріг.
Поети, цьому вірному, вірте.
Тільки про це думає Бог промовляє:
Про Людину.
Любові.
І Смерті.
Людина, Любов, Смерть, Бог - ось головні теми, навколо яких незмінно концентрується творчість Гіппіус, і ця концентрація є відображенням ідейних шукань, що заповнюють всі істота поета.
Троїстість природи світобудови відкривається Гіппіус від самих фундаментальних до нижчих, відносяться до приватної життя окремої людини.
Для того, щоб уявити собі, як ця потрійність поширювалася на всі світогляд, вислухаємо думку грунтовного знавця життя Гіппіус: Гіппіус також розрізняла три фази у своїй концепції історії людства і його майбутнього. Ці фази представляють три різних царства: царство Бога - Отця - царство Старого Завіту; царство Бога- Сина, Ісуса Христа - царство Нового Завіту і нинішня фаза в релігійній еволюції людства, і царство Бога-Духа Святого, Вічної Жінки-матері - царство Третього Заповіту, який відкриється людству в майбутньому. Царство Старого Завіту відкрило Божу міць і владу як правду; царство Нового Завіту відкриє любов як свободу. Третє царство, Царство Третього Людства, дозволить всі існуючі нерозв'язні антитези - підлога і аскетизм, індивідуальність і громадськість, рабство і свободу, атеїзм і релігійність, ненависть і любов ". [24:104-105]. p> І в цю потрійність повинен увійти чоловік у трьох своїх іпостасях, Символизируемое чісламі1, 2 і 3. 1 - це людина як особистість, позбавлена ​​зовнішніх зв'язків і тим самим приречена на безнадійне існування у світі. Неодмінною стадією буття для неї ставало 2 - об'єднання двох особистостей в любові, в якийсь ідеальний дійстві, з якого практично усунута "хіть" і прагнення до дітородіння, але зате особливого значення набуває духовне єднання двох людських індивідуальностей, знову-таки "нерозділені і несліянних". Але повне свій дозвіл любов могла знайти тільки в тому випадку, якщо до двом приєднується третій - Бог, незримо, але виразно присутній у їхньому союзі. Завершення містичного трикутника додає особливу міцність і непорушність всьому що відбувається.
"Людина без Бога, - підкреслює близько знала Гіппіус С. Маковський, представлявся їй жахливим автоматом, "чортової лялькою". [18: 339].
У творах Гіппіус, створених у Наприкінці ХIХ - початку ХХ століття, починаючи з "Пісні", свого роду маніфесту символізму, знайшли відображення найважливіші для символістів декад...
