ентські мотиви, думки, настрої. Насамперед це неприйняття буденного, буденного світу, містична туга за іншого життя, по недосяжного і нездійсненну, відхід від нудьги повсякденності в сферу підсвідомого, у світ фантазії і ірраціональних передчуттів: "Мені потрібно те, чого немає на світлі ... "(" Пісня ", 1893);" Люблю недосяжне, чого, бути може, ні ... "(" Снігові пластівці ", 1894).
Роздвоєність, дуалізм, суперечливість характерні для ліричного героя Гіппіус, який метається між Богом і дияволом, небесних і земних, духовним і тілесним, життям і смертю, вічністю і миттю, у душі героя переплелися й борються один з одним покірність і свобода, правда і брехня, прекрасне і потворне, віра в силу молитви, в чудо і сумнів у ньому, релігійний екстаз і богохульство, вольове "Самостояння" особистості і зречення від власної волі, спрямованість до граничного випробуванню повноти буття і принципова відмова від реального втілення мрії, надії. Слідство внутрішнього розладу - нездатність знайти спільну сенс життя, зробити остаточний вибір.
Дивлюся на море жадібними очима,
До землі прикутий березі ...
Стою над прірвою - над небесами -
І полетіти до блакиті не можу.
не відаю, повстати иль підкоритися,
Ні сміливості ні померти, ні жити.
Мені близький Бог - але не можу молитися,
Хочу любові - і не можу любити.
Я до сонця, до сонця руки простягаю
І бачу полог блідих хмар ...
Мені здається, що істину я знаю-
І тільки для неї не знаю слів.
("Безсилля", 1893)
Бог для Гіппіус - це абсолютна свобода. Любити себе "як Бога", означає любити себе як абсолютно вільна істота, вільний від світу, від людей, від смерті, від долі.
Горить тихий, предночний світло,
Від світла виходить радість моя.
І в світі тепер нікого немає.
Світ тільки Бог, небо і я.
("Мить", 1898)
Невипадково Гіппіус однією з принципових своїх рядків у автобіографії назвала останній рядок з такого чотиривірші:
Люблю я відчай моє безмірне,
нам радість в останній краплі дана.
І тільки одне я знаю вірне:
треба всяку чашу пити - до дна.
("До дна", 1901)
Мова тут йде не стільки про сенс людського існування, призначеного для того, щоб вичерпати всі перипетії власної біографії, як про з'єднанні воєдино власної долі і всіх її приватних подробиць, серед яких любов займає одне з найважливіших місць.
Гіппіус стверджувала неухильне сходження людини - революціонера, своєю волею долає всі перешкоди на шляху духовного піднесення суспільства.
Свої помисли і дії Гіппіус сприймає і вибудовує в аспекті релігійного служіння, вгадує в них провіденційне початок:
Воля Господа - моя.
Будь же, як йому угоднее ...
Хоче Він - хочу і я
Нехай увійде Кохання Господня ...
("Блага вість", 1904)
Збірник "Вірші" (1922) вийшов у Берліні, підсумкова і краща віршована книга "Сяйва" (1938 ) Опублікована в Парижі. Г. Струєв вважав, що в еміграції поетичний джерело Гіпііус не тільки не вичерпався, але, швидше оновився ". (27.101). У збірнику "Сяйва" віддається перевага "сяйву слів", істинних і щирих: (вірш "Сяйва"), міра Істини і останні відповіді на вічні питання - тільки у Бога:
зміїться місяць у воді -
Але бреше, золотясь дорога ...
Збиток, перехлест скрізь.
А міра - тільки у Бога.
("Міра", 1924)
Для збірки "Сяйва" характерний християнський погляд на історію і мученицький шлях Росії. У вірші "Гріх" Гіппіус висловила одну з моральних заповідей російської еміграції першої хвилі:
І ми пробачимо, і Бог простить.
Ми жадаємо помсти від незнанья.
Але злу справу - заплата
Само в собі, криючись, таїть.
І шлях наш чистий, і борг наш простий:
Не треба мстіть.Не дам помста.
Змія сама, згорнувши ланки,
У свій власний уп'ється хвіст.
Вибачимо і ми, і Бог простить,
Але гріх прощення не знає,
Він для себе - себе зберігає,
Своєю кров'ю кров змиває,
Себе навіки не прощає -
Хоч ми пробачимо і Бог простить.
ГЛАВА II.
Виникла ода в античній літературі і являла собою в ту пору пісню з широким ліричним змістом: могла оспівувати подвиги героїв, але могла розповідати і про любов або бути веселою застільної піснею.
Ставлення до оді як до пісні було збережено у французькому класицизмі. У російській теорії класицизму в поняття "Ода" вкладається вже більш визначений, вузький зміст. Сумароков, Тредіаковський, а слідом за ними Державін, кажучи про оді, мають на увазі ліричний вірш, що оспівує героїв. У грецькій поезії ода була представлена Пиндаром, у французькому класицизмі - Малерба, в російській літературі - Ломоносовим. p> Ода нагадувала ораторську мова: вона повинна була мати тієї ж ступенем ...
