си, і як його наслідок, в ідеал була зведена продуктивність, плодючість. Іншими словами В«Вищими чеснотами вважалися вулканічні пристрасті у обох статей. Мати багато дітей приносило славу і було звичайним явищем, не мати їх вважалося покаранням за небудь гріх і зустрічалося порівняно рідко В». br/>
1.3. Сім'я в біблійні часи.
Дослідники давньоєврейської сім'ї виявили в ній елементи фратріархата (коли главою є старший брат), матріархату, але в цілому уклад давньоєврейської сім'ї патріархальний. Чоловік був господарем своєї дружини: він спав з нею, вона народжувала йому дітей, і він мав абсолютну владу над потомством. p> Сім'я НЕ була замкнутою: у неї входили всі кровні родичі, а так само слуги, раби, нахлібниці, вдови, сироти, що мають відношення до сім'ї. Всі вони перебували під захистом родини. Якщо збитки, завдані родині, був настільки серйозний, що була потрібна помста, це ставало прерогативою В«искупителяВ», В«спасителяВ». Помста могла здійснюватися у вигляді В«вендетиВ» - кровної помсти. p> В«Шлюбний змова В»відбувався членами сім'ї або їх офіційними представниками. Наречений сплачував родині нареченої Мохарєв (викуп, компенсацію) - почасти щоб якось компенсувати втрату дочки, але в основному через те, що всі діти, яких вона в майбутньому народить, будуть членами сім'ї чоловіка. У більшості випадків наречений не бачив нареченої до тих пір, поки шлюб не був укладений. На весіллі відбувався обмін дарами. p> І чоловіки і жінки вступали в шлюб молодими. Змішані шлюби мали місце, але не заохочувалися. Метою шлюбу було зміцнення сім'ї, переважно складається з осіб чоловічої статі. Позашлюбні зв'язки були заборонені, і за зраду або блуд належало покарання. p> Існувало чітке розрізнення значущості чоловіки і жінки. Чоловік мав більшої свободою і цінністю в очах суспільства. Призначенням жінки було виношувати і родити дітей для свого чоловіка і допомагати йому у всіх його справах. Вона повинна робити його щасливим, задовольняти його сексуальні потреби і під всьому слідувати його наказам. Соціально статусу у жінки практично не було, і всі рішення приймалися чоловіками. В«Безумовно, - пише Дж. Ларю, - багато жінки володіли більшою владою, ніж здається, у внутрішньосімейних ситуаціях. Щоб висловити свої вимоги, у розпорядженні жінки було безліч засобів - Гнів, капризи, злий язик, проте ідеалом завжди залишалася покірна жінка В». p> Язичницька сім'я. Прикладом сім'ї, характерною для язичницької культури, є російська сім'я XII - XIV століть. Відносини чоловіка і дружини в цій сім'ї будувалися не так на відносинах В«домінування-підпорядкуванняВ», а В«на початкової конфліктностіВ», як підкреслює В. Н. Дружинін у своїй роботі В«Психологія сім'їВ»
Жінка володіла свободою як дошлюбної, так і в шлюбі. Обмежувалася не тільки влада батька, а й владу чоловіка. Жінка мала можливість розлучення і могла повернутися до матері і батькові. У сім'ях головну роль грала В«большухаВ» - старша найбільш працездатна і досвідчена жінка, зазвичай дружина батька чи старшого сина, їй підпорядковувалися всі молодші чоловіки великої родини. При цьому чоловік відповідав за зовнішнє природне і соціальний простір, жінка домінувала у внутрішньому просторі - дім і сім'ю. p> Аналогічну картину помітні, як вважає В. Н. Дружинін, в більшості інших язичницьких цивілізацій, наприклад у давньогрецькій. В античній міфології дотримується паритет полів: чоловічі і жіночі божества рівноправні, а відносини між ними складні і неоднозначні, включаючи і боротьбу. У відносинах же батьків і дітей діти займали підлегле становище. p> Християнська модель сім'ї. Перемога християнської моделі сім'ї над язичницької характеризується зміною типів відносин між батьком, матір'ю і дитиною. У період раннього християнства були радикально змінені багато законів про шлюб. Наприклад, під забороною опинилися полігамні шлюби і левират - звичай, який зобов'язує брата померлого одружитися на його вдові. p> У часи перших християн концепція сім'ї мало відрізнялася від іудейської. Чоловік залишався головною фігурою, наділеною владою. Дружина повинна була йому підкорятися. Патріарх - Голова роду, батько сімейства, виконує і функції вождя. Злиття ролей Отця і Вождя, як і Отця й Учителя, є характерною рисою патріархальної культури. p> У примітивному, дописемного суспільстві, де немає сильної державної влади, батько може бути (а може і не бути) главою сім'ї. Держава, будь то монархія або тиранія, робить главу сім'ї опорою влади, формуючи в сім'ї мініатюру суспільних відносин. Члени сім'ї коряться батькові, як піддані монарху або диктатору і, далі, як всі люди - єдиному Богові, Отцю Небесному. Тріада - Батько - Правитель - Бог - основа патріархальної ідеології. З одного боку, на батька (Реального батька сім'ї) покладаються функції монарха в мініатюрі, з іншого - правителю, а далі і Богові приписуються бат...
