ивому намисто у свахи, чоловічі шапки, нагайки у проводирка дівочої групи. Побутові предмети утилітарного значення, включені в обрядове дійство, набували символічного значення, наприклад жменю зерен, яку перед початком сівби господар будинку спочатку освячував на домашньому молінні, а потім закопував на загоні разом з коржем, м'ясом і яйцями, щоб забезпечити багатий урожай [14, с. 99]. p> В обрядах мордви простежуються і сліди колишнього поділу суспільства на статево-вікові групи, які збереглися ще з первісного часу. Так, навіть зараз, при розміщенні учасників обрядових трапез за столом і виконанні якої-небудь ритуальної церемонії дотримується чітке розмежування за статтю та віком. Тривалі за часом обряди дробилися на ряд днів, в яких провідна роль належала якомусь віковою підрозділу: дні молоді, дні строків, дні жінок і т.п. Крім того, були церемонії, учасниками яких були ті чи інші вікові групи: В«Бабанов кашаВ» (В«каша бабусьВ»), В«атянь озксВ» (В«моління стариківВ»), В«тейтерень піянь кудо В»(В« будинок дівочого пива В»), В«Аван позаВ» (В«жіноча братчинаВ») і т.п. З часом роль різних статевовікових груп в обрядовій культурі змінювалася. Так, найімовірніше на ранніх етапах розвитку етносів зберігачем і основним носієм обрядів були люди похилого віку. Їх провідна роль зберігалася і пізніше в загальносільські (общеобщінних) обрядах, нагадують про єдність колективу, а також в обрядах, пов'язаних з культом предків (похорон і поминки, різні моління померлим предкам), роль ж общинного В«активуВ» перейшла до дорослим одруженим общинникам, особливо в обрядах, що мають функції родючості (в тому числі і народження нових членів громади). Це було пов'язано з тим, що саме ця група була основою трудової діяльності і від неї залежало відтворення самої громади. Поступово, у міру розкладання громади і зниження соціальної ролі обрядових дій, вони втрачали свою серйозність і все більше ставали молодіжними іграми [15, с. 7]. У них головними дійовими особами ставали молодь і діти. В даний час на перший план в обрядовій життя знову висунулося старше покоління, яке зберігає пам'ять про традиційної обрядової культури і виконує практично всі обрядові функції.
Отже, обрядовість мордовського народу представляє той шар культури, який в сучасних умовах несе основну етнічну навантаження. Її стрижневою основою є стійкість і традиційність форм. Простежуючи зміни і інновації, що відбуваються з нею в різні періоди, в різних соціальних середовищах, реконструюючи її древні пласти, можна отримати найбільш повне і глибоке уявлення про етнічну історію мордовського народу, еволюції його світогляду.
Звичаї і обряди є свого роду хранителями досягнень минулого. З їх допомогою народ відтворює себе, свою культури і характер з покоління в покоління. Саме тому багато століть спадкоємність звичаїв і традицій своїх предків розглядалася людьми як один законів життя. Дотримання цих звичаям, яке передбачало, зокрема, участь у різних ритуальних діях, дозволяло людині відчувати себе не тільки індивідуальною особистістю, а й членом певного етнічного, соціального, вікового спільноти. Це зміцнювало його зв'язок зі своїм народом і було важливим чинником збереження і розвитку етнічної самосвідомості [16, с. 388]. p> Таким чином, традиційна обрядовість мордви представляє самобутнє явище; її коріння сягають глибокої давнини.
1.2 Класифікація обрядів
Традиційною обрядовістю займаються вчені, що працюють в різних областях: археологи, етнографи, фольклористи, історики культури. Багато з них мають свою точку зору про критерії класифікації обрядовості.
В. Ауновскій виділяв наступні обряди та свята у мордви:
- весільні обряди;
- обряди, дотримуватися за народженням дітей;
- похорон;
- обряди при спомині померлих;
- народні свята. 1. Озимого-пуря (моленье за прибирання хлібів) 15
2 вересня. Через тиждень за озимими-пуря Моля кереметь 3. Близько Казанської
справляють Калдаз-озкс 4. Велимо-бива (мирське пиво);
- повір'я та прикмети
[3, с. 69-71]
І.М. Смирнов описував культ предків, погляди на смерть і похоронні обряди, релігійні вірування і культ.
Більшість дослідників до недавнього часу поділяли обряди на дві великі групи: календарні - пов'язані з трудовою діяльністю, і сімейні - весільні, пологові, похоронні й поминальні.
В останні роки деякі вчені стали брати під сумнів подібну класифікацію. Вони мотивували це тим, що терміни В«сімейніВ», і В«календарніВ» є поняттями різного порядку і багато в чому перехрещуються. Вони пропонують розділити обрядовість на В«календарнуВ» або В«сезоннуВ» і обрядовість життєвого циклу. Причому, і в самих цих категоріях існує своя градація.
Так, сезонні свята зазвичай ділять на що мають певну дату (дні сонцевороту, церковні свята) і обряди окказіональние з нефіксованим датою. Серед останніх виділяються два різновиди: ...
