помічав, що в певний час року тварин і плодів стає більше і це збігається з тим чи іншим розташуванням зірок, довготою дня і т.п. Особливо розвинулося увагу до закономірностей річного циклу у землеробських народів. При цьому високий урожай у стародавніх землеробів ні гарантований. Тому, щоб рік був таким же вдалим, як і попередній, люди повторювали ті ж дії без яких або змін. Ці регулярно повторювані символічні дії і стали обрядами. Вони стали відбуватися у визначені дні, відповідно космічного ритму. p> В. Ауновскій зазначав: В«Забобонні свята, тобто різні прикмети, повір'я, звичаї та обряди як результати своєрідного розуміння людьми зовнішньої і внутрішньої природи, служать невід'ємним надбанням всього роду людського ... Без сумніву, у простолюду (одно і мордви), тісно пов'язаного з зовнішньою природою і з пелюшок вигодуваного химерними розповідями про предмети і явища останньої, повір'я та прикмети більшим і грубіше В»[3, 66-72].
Поступово, поряд з обрядами, пов'язаними з господарською діяльністю, з'являлися ритуали, що відзначають вікові та соціальні зміни в житті окремих людей: народження, шлюб, досягнення повноліття та інші. Розростаючись і ускладнюючи, обряди стали іноді займати декілька днів і навіть тижнів. Наприклад, в більшості ерзя-мордовських селищ Пензенської, Самарської, Саратовської, Симбірської, Нижегородської губерній спостерігалося святкування В«Тейтерень пия кудоВ», В«Пія кудо В»(В« Будинок дівочого пива В»,В« Будинок пива В»
[6, с. 168]. Свято був одним з найбільш значних подій в естетичної життя мордви. Про значимість його говорить той факт, що безпосередня підготовка до свята починалася ще задовго до осені, а відзначався він після збирання врожаю.
З часом однією з основних рис більшості обрядів і свят стає якраз їх протилежність робочим будням, як за змістом - на свята не працюють, так і з емоційного фону - підвищений веселощі або скорботу.
У традиційній обрядовості мордви, як і інших народів, зберігаються залишки колишніх соціальних і релігійних поглядів. Так, до останнього часу практично під час усіх обрядів мало місце звернення до язичницьких божествам - покровителям будинку, двору, кладовища і т.п. Вони наділялися в форму молитов, голосінь, пісень. У ряді обрядів ясно видно культ предків, який є найбільшим переживанням родового побуту. Рід, воля якого виявляється потрібної в ці моменти, не обмежується живими представниками його. І.М. Смирнов писав: Згода і благословення на те чи інше підприємство запитується не у живих тільки родючий, а й у тих, які перейшли в інше життя, - у них навіть більшою мірою, ніж у живих. Діди, прадіди, найвіддаленіші предки, яких пам'ятає дана сім'я або даний рід, призиваються у важливі хвилини життя так само обов'язково, як обов'язково молодший член сім'ї звертається за порадою або дозволом до старшого [25, с. 157]. p> Пізніше в обрядові ритуали увійшли церковні церемонії і предмети православного культу.
Істотне місце в обрядової культури мордви займали магічні дії, які можна розбити на кілька груп: захисні, магія за подібністю і подобою, контактна магія, присвятний, очисна та інші.
Деякі моменти ритуальних циклів пов'язані з найдавнішими тотемическими уявленнями мордви, тобто вірою в тісний зв'язок між певними групами людей і видами тварин, рослин. До реліктів тотемізму можна віднести звичай ряжения в маски звірів, відтворення кінського іржання і їзди на конях при перенесення родової свічки - штатола в період братчини і т.д. Такі братчини описував М.Є. Євсевій. Особливістю цього моління було те, що в ньому брали участь одні тільки жінки і при перенесенні штатолов з одного будинку в інший вживалися так звані В«алашатВ» (В«коніВ») або В«люляматВ» (В«улюлюкалкіВ»). До шиї В«алашаВ» був привішений мішечок, наповнений просом і прикрашений бантиками. Цей мішечок повинен був представляти, мабуть, тулуб коня. До мішка одного з коней знизу пришивали два кульки з червоної матерії. Цей В«алашаВ» представляв собою жеребця [8, с. 360]. М.Є. Євсевій припускав, що звичай цей відбувався для того, щоб показати штатолам, що їх не просто несуть, а везуть на конях, що, звичайно, більш почесно для штатолов. Запис їм була зроблена зі слів старенької Ротькіной з села Мордовське Вечкеніно Наровчатського повіту. p> Простежується у мордви культ рослин, які служили символами здоров'я, благополуччя і родючості, нерідко вони виконували роль оберегів. З розвитком землеробства роль тварин і рослин в обрядах мордви зменшується, зате зростає обрядове значення хліба і каші, які були обов'язковими практично у всіх ритуалах. p> Магічні функції несли на собі побутові предмети, що застосовувалися в обрядах. Одні з них служили оберегами: голки, ножиці, сокири; інші - символами благополуччя, злагоди, з'єднання: сільнички, рушники, монети; треті - виступали як визначники ролі того чи іншого персонажа: шабля, коса в руках уредева, хрест на особл...
