1) повторюються з року в рік в певну пору (Початок і кінець оранки, жнив, пасовищного утримання худоби), 2) необов'язкові, що здійснюються за необхідності (Під час посухи, епідемій, падежу худоби). Календарні обряди нерідко поділяють і за порами року (Імайкіна В.Л. В«Обрядовий календар зимового сезону у мордвиВ», 1968, Корнішіна Г.А. В«Весняний цикл обрядів і свят мордви В», 2000;В« Сезонні обряди мордви В», 1999). При цьому, як правило, рік розбивається, не так на чотири, а на три періоди. Дослідники розглядають окремо найбільш насичені ритуальними діями зимові та весняні цикли, а літні і осінні свята описуються в різних поєднаннях. Обряди початку літа, що знаменують закінчення сівби, є як би продовженням весняних, а наприкінці літа починаються жнива, тобто вони змикаються з осінніми ритуалами. Те ж саме іноді спостерігається і щодо осіннього циклу: осінні свята, що відзначалися після закінчення жнив, деякими дослідниками розглядаються разом з літніми обрядами, а жовтнево-листопадові - разом із зимовими.
Таке ж різночитання спостерігається і щодо обрядів життєвого циклу. Іноді тут розглядаються лише пологові, весільні, похоронні і поминальні ритуали. А останнім часом багато вчені стали включати в цей перелік так звані обряди повноліття, які відзначали зміни до соціовозрастном статусі молодих людей. Багато хто з них ведуть початок від так званих ініціації, які у всіх народів означали посвята юнаків та дівчат у повноправні члени роду, перехід їх у групу дорослих. Про це пише Г.А. Корнішіна: В«Особливо важливою подією було досягнення юнаків або дівчиною повноліття: з'являвся новий дорослий член трудового колективу і продовжувач роду. Тому громада суворо стежила за дотриманням необхідних змін, що супроводжували цю подію В»[13, с.68]. Існував і ряд інших присвятних обрядів, сохранявшихся у мордви аж до початку XX століття.
Деякі дослідники пропонують класифікувати обряди в залежності від складу їх учасників: громадські (загальносільські, міжсільського), сімейно-родові та індивідуальні (обряди від псування, хвороб, Приворожений). При цьому в першу групу вводяться обряди, пов'язані переважно з господарською діяльністю людей; в другу - поряд з ритуалами, безпосередньо стосуються побуту сім'ї та роду, включаються домашні моління, що знаменують початок чи закінчення яких робіт в землеробстві, скотарстві, споруді і заселенні нового будинку і т.п.
Всі з перерахованих вище класифікацій мають свої позитивні сторони і недоліки. Вивчення фактичного матеріалу показує, що між окремими видами обрядів немає різких кордонів. Багато сімейні та присвятні обряди містять у собі моменти, спрямовані на забезпечення удачі у господарських справах. І навпаки, під час молінь і свят на честь божеств покровителів землеробства, скотарства і т.п. завжди просили їх про благополуччя в сім'ї. Те ж можна сказати і про суб'єкта або носії того чи іншого обряду. Тобто про те, який людський колектив є його учасником. Дуже часто в одному і тому ж обряді спочатку беруть участь вся громада або яка-небудь її частину (всі види громадських та церковних молінь, різні братчини), а потім люди розходилися по домівках, несучи з собою освячену їжу і наступний етап обряду проходив у колі сім'ї . М.Є. Євсевій пише про молитвах - приватних, сімейних - які відбувалися щорічно, в кожній сім'ї окремо: В«Моління ці - юрт оскс і калдаз оскс. Юрт оскс вчиняється богині будинку - юрт-аве. Моління це відбувається в хаті; в молитвах просять юрт-аву зберегти сім'ю від хвороб і різних напастей. На це моління запрошуються і заміжні дочки. Свято на честь юрт-Ави
триває дня два або три. Після моління, скоєного у себе вдома, ходять в гості і з інших домівках В»[8, с. 353]. Під час багатьох свят: різдво, паска, різні престоли, одночасно відбувалися громадські та сімейні обряди, коли групи молоді обходили будинки, де господарі веселилися в колі сім'ї.
Таким чином, в даний час існує багато способів класифікації традиційних обрядів.
Завдання даного дослідження - охарактеризувати календарні землеробські обряди і свята мордви.
2 Хліборобська обрядовість мордви
2.1. Зимові свята та обряди
Основним заняттям мордви здавна було землеробство, тому обряди землеробського циклу займали провідне місце в її культурі. Основною їх метою було досягнення родючості в найширшому розумінні цього слова. Культ родючості зародився в глибокій старовині і пройшов тривалий і складний шлях розвитку. Різним історичним періодам відповідали свої прояви цього культу від найпростіших магічних заклинань і дій до шанування божеств родючості (Норов Ави, Пакся Ави, Майстер ави), яких поступово змінили християнські святі. У землеробської обрядовості знайшли різні форми обожнювання родючості: ворожіння, шанування стихій (води, землі, сонця, вогню, вітру, дощу), поклоніння духам предків виступали як подавці родючості....
