після дворазового вторгнення персів до Аттіки в 480 і 479 рр.. вона була частково зруйнована, особливо сильно постраждала її північна сторона.
Два входу (західний і північний) відкривали доступ на Акрополь, На західній єдиною пологою стороні Акрополя укріплення були особливо потужними. У цей період тут знаходився укріплений вхід.
Під час робіт з відновлення храму Афіни Ніки в 1936 р. виявилося можливим досліджувати більш давні культурні шари. На одному з нижніх скелястих відрогів, виступаючих на південний захід від Холма Акрополя, піднімався бастіон, побудований також за принципом пеласгіческой стіни Акрополя із заповненням каменем внутрішнього простору між стінами. Це потужне укріплення було, крім того, обведено стіною таким чином, що між стіною і бастіоном залишався прохід, що відкривався на північний захід or бастіону. Усередині прохід під багатьох місцях перетинали замикати ворота, а при повороті до входу біля стіни, ймовірно, було приміщення для варти. Цілком можливо, що на північно-західній стороні знаходився другий такий же бастіон. Ймовірно, це і були знамениті "Еннеапілон" і 9 воріт укріплень Пеларгіка. Г. Вертер датує зміцнення часом близько 1200 р. до н. е.., тобто вважає його останнім за часом справою афінських царів, що розширили перед вторгненням дорійців укріплену площу Акрополя включенням в неї Пеларгіка.
На північній стороні Акрополя збереглися фундаменти веж, які охороняли другий вхід на Акрополь, який вів безпосередньо до палацу афінських царів. До цього входу йшла стежка зі слідами ступенів, вирубаних у особливо крутих місцях. Стародавній палац у поемах Гомера називається "палацом Ерехтея". p> Град величної Афіни,
Область царя Ерехтея,
Якого в стародавні століття Матір Земля народила,
Виховала Паллада Афіна,
І в Афіни ввела, і в блискучий свій храм оселити.
(Іліада, II, ст. 546-544)
До Марафону дійшовши і до вулиць широких афінських,
У міцний будинок Ерехтея богиня (Афіна) увійшла
(Одіссея, VII, ст.80-81)
Фундаменти палацу афінських царів збереглися і при будинках, зведених тут згодом в районі Ерехтейона (у священному окрузі Кекропа) і старого храму Афіни. Усередині східного приміщення храму відкриті два кам'яних підстави дерев'яних колон мегарона царського палацу.
Перетворення мегарона в святилище підтверджується самою формою мегарона, прототипу грецького храму. Святилище Афіни знаходилося в приміщенні палацу Ерехтея. Тому цілком природно, що після падіння царської влади мегарон палацу став місцем культу Афіни. Пізніше тут був споруджений "Стофутовий" храм (Гекатомпедон). За своїм планом мегарон афінського палацу, що виходив на двір, мав 12 подібний з східної целлой Гекатомпедон. Внутрішній вигляд мегарона, ймовірно, дещо нагадував мегарон царя Алкіноя, описаний Гомером.
У центрі залу знаходився великий круглий вогнище, схожий на вогнища в Мікенах. Близько такого вогнища Одіссей благав про захист дружину Алкіноя, царицю Арета, і у такого ж вогнища в V ст. молив про гостинність царя племені молоссов вигнанець Фемістокл. p> Під палацовому мегарон збиралися наради басилевсов Аттики за типом нарад феакійскій басилевсов в палаці Алкіноя. За словами Фукідіда, "при Кекроп і перших царях до Тесея населення Аттики жило постійно по містах, що мали свої пританий і своїх правителів. Коли не відчували ніякої небезпеки, керівники не сходилися для нарад до царя, але управляли і радилися кожен окремо. А деякі з них навіть воювали один з одним, як, наприклад, елевсінци з Евмолпа проти Ерехтея "(Фукідід, II, 15, 1).
Безсумнівно, до найдавніших культів Афін сходить і культ Зевса, що супроводжувався вбивством бика, - обряд, виникнення якого в переказі пов'язано з Ерехтея. На вівтар Зевса на Акрополі клали ячмінь, змішаний з пшеницею, або пироги з ячмінної і пшеничного борошна. Навколо вівтаря водили биків і вбивали того з них, який першим починав їсти піїтам на вівтарі. Сокиру і ніж, приготовані для жертвопринесення, попередньо омивалися чистою водою жрицями-гідрофором. Один з жерців ударяв бика сокирою, а інший перерізав йому горло. І сокиру і ніж відразу ж відкидалися геть, а завдали удар швидко тікали. Шкура бика обережно знімалася, м'ясо лунало всім присутнім, потім шкуру набивали соло-мій і зшивали. Опудало бика запрягали в плуга як би для оранки. Цар здійснював суд у справі про вбивство бика. При цьому викликали всіх учасників жертвопринесення і пропонували їм захищатися "З них дівчата-гідрофор заявляли, що винні не стільки вони, скільки ті, хто точив сокиру; точильники звинувачували того, хто подавав сокиру, а цей - того, хто вбив; той же, хто це зробив, звинувачував ніж, і ніж (безмовний) визнавався винним у вбивстві "(Теофраст у Порфирія (III-IV ст. Н. Е..), Про утримування від вживання в їжу тварин, II, 28 ел.). p> У пояснення цього дивного звичаю розповідалась легенда про те, що якийсь землероб Сопатр (за іншою версі...
