ні найдавніші цивілізації - близькосхідна (Месопотамія, Палестина), індійська і китайська. p> Східну філософію нерідко називають космоцентричному, проте це не зовсім вірно, тому як тут у фокусі уваги людина, але в центрі світорозуміння - його пару з космосом, з природою. Значить, космос і природа цікавлять східних мислителів у зв'язку з необхідністю виробити стратегію поведінки людини в світі.
Більшість давньосхідних мислителів пропагували, що людина є частина природи, і він повинен зберігати своє єдність з нею. Основоположник даосизму Лао-Цзи (IV-III в. До н. Е..) Відкидав доцільність яких зусиль людини і суспільства щодо підкорення природи. Він писав: "Якщо хто-небудь хоче опанувати світом і маніпулює ним, того спіткає невдача, бо світ - священна посудина, яким не можна маніпулювати. Якщо ж хто хоче маніпулювати ним, знищить його. Якщо хто хоче привласнити його, втратить його ".
Лао-Цзи було канонізовано в якості святого в епоху Тан (7-9 ст.ст.). Основні його ідеї були викладені в книзі "Дао де цзин ": всі речі народжуються і змінюються завдяки власному шляху - В«ДаоВ». У світі немає незмінних речей, і в процесі зміни всі вони переходять у свою протилежність. Людина, згідно з вченням даосизму, повинен слідувати природності речей, відмовитися від мудрування. Подальший шлях людини в цьому світі даосисти бачили в поверненні його до первіснообщинному способу життя. Дотримання "Дао" життя, відповідно до одного з видних прихильників даосизму - Ян Чжу, дозволить людині "зберегти свою природу в цілості ", а за словами іншого даосисти, Інь Вея, воно необхідне для придбання людиною мудрості та пізнання ним істини. Інь Вей вчив, що душа людини складається з найтонших частинок, які приходять і йдуть в залежності від "чистоти" або "засміченості" нашого органу мислення (Синь). p> Не можна сказати, щоб у старокитайської філософії не зустрічалися прихильники "взяття милості у природи силою". До їх числа ставився Сюнь-цзи (бл. 313-288 рр. до н. Е..) - Давньосхідних філософ матеріаліст. З його точки зору, потрібно "використовувати небо у своїх інтересах "і" використовуючи можливості людини, самим змінювати речі ". На думку Сюнь-цзи, процес пізнання починається зі свідчень органів чуття, і тільки розмірковуючи над цим "банком чуттєвих даних ", людина отримує правильне уявлення про що-небудь. Широке визнання отримала теорія Сюнь-цзи про вроджені злих якостях людської природи.
Головною світоглядної проблемою древневосточной філософії було ставлення людини до світу, в першу чергу, соціальному. Це було викликано тим, що всі великі книжки осьового часу були створені в умовах глибоких криз тодішніх іранського, ізраїльського, індійського та китайського товариств. Ідеологи осьового часу працювали над "Філософської допомогою" людині і масам, що потрапили в кризову фатальну ситуацію. Роздумуючи над цим, і Будда, і Конфуцій, і пророки намагаються, перш все, зрозуміти природу людини, якій ця допомога буде адресована, але дають різні відповіді. Для пророків спотворення фізичної та духовної природи людини, можливо, виправити за допомогою Бога, від його імені "вилікувати" суспільство. Для Будди не дивно, що "буття є страждання", і потрібно запропонувати людині ефективний шлях самовдосконалення. Конфуцій вчить, що в природі людини, його симпатіях і антипатіях, в його бажання та цілі переважає биологична, і потрібно навчити його від цього позбутися. Будда і Конфуцій дають істотно відрізняються один від одного програми вдосконалення поведінки людини. Буддистська етика більш особистісна, індивіду пропонується шлях, що веде до усунення страждань ("благої вісімковій шлях "), що включає в себе: правильне судження, правильне рішення, правильну мову, правильне життя, правильне прагнення, правильне увагу, правильне страждання, правильне зосередження (під ним буддизм передбачає медитационную практику). Дотримання цих "Правильна" веде до нірвани, яку можна досягти вже на 4-ій щаблі. Перебування в нірвані - прояв вищої активності людської сутності і духовної енергії, звільненої від пут низинній прихильності. Буддизм відкидає на користь нірвани гедонізм і аскетизм, етика ж Конфуція більш социологизировать і політизована, її головна мета - адаптувати людини до нових суспільних умов і навчити його коритися державі. Заслуговує уваги негласний суперечка давньосхідних мислителів про пізнаваність світу людиною. Сюнь-цзи переконаний, що "здатність пізнавати (речі) - вроджена властивість людини; можливість бути пізнаним - закономірність речей ". Спори виявляються і в дебатах з приводу джерел людського знання. В одній з філософських частин індійського епосу "Махабхарата" ми зустрічаємо доводи пред'являються розумом почуттям: "Без мене не обоняет ніс, язик не відчуває смаку, способу око не обьемліт, що не пізнає торкань шкіра; вухо, покинуте мною, ніяк не сприймає звуку ". Почуття ж відповідають, що тільки вони є дверима в житло розуму, і без них розум згасає і виснажується.
Суперечка йшла ...
