моційно-психологічний рівень.
Міроотношеніе - діяльнісний рівень.
В
В§ 2. Дофілософського форми світогляду.
Формуючись на основі матеріально-перетворюючої діяльності людського суспільства, світогляд реалізує потреби і цілі цієї діяльності духовно, виступаючи як спосіб В«практичного духовного освоєння світуВ», означаючи створення образів перестав тільки світу, далекого людині, а й світу вільної реалізації його життєвих цілей, надій і сподівань, а також способів досягнення цього В«стануВ» світу. В«Практично духовнеВ» освоєння світу як би продовжує, а іноді компенсує, доповнює його В«практично-матеріальнеВ» освоєння.
Існує два способи духовного освоєння світу: практичний і теоретичний. Перший представлений в історії людської культури міфологією і релігією, другий - філософією і наукою.
Виділення названих типів світогляду відображає лише головні етапи або віхи його розвитку в історії суспільства. Воно не враховує безлічі різноманітних, в тому числі перехідних історичних форм, в яких реально функціонували міфологія, релігія і філософія, а також того, що цей розвиток, як і розвиток суспільства, мала не тільки поступальний, але і суперечливий, зигзагоподібний характер.
Міфологічний світогляд являє собою історично перший тип світогляду або спосіб оформлення світоглядних уявлень і виникає на етапі становлення людського суспільства. Це світогляд властиво первіснообщинному ладу і раннеклассовому суспільству. За цей період, що тривав десятки тисячоліть, міфологія пройшла у своєму розвитку ряд ступенів, породила безліч форм, що виражають різні етапи становлення і розвитку докласового суспільства.
Характерною рисою міфологічного світогляду є антропоморфізм, що проявляється в одуховленні явищ природи, перенесенні на них духовних і навіть тілесних властивостей людини, а також у тому, що спосіб їх діяльності ототожнюється з людською діяльністю. Таке універсальне уособлення різних природних і соціальних явищ і сил робить їх для людей родового суспільства більш близькими і зрозумілими, а разом з тим і більш В«доступнимиВ» впливу, яке вони намагалися здійснювати за допомогою погроз, прохань, магічних дій і т.п. Подібно до того, як недолік позитивних знань про різні об'єкти дійсності заповнювався в міфології уявою, фантазією, так і відсутність реальних засобів впливу на ці об'єкти заповнювати ілюзорними засобами їх практичного освоєння.
Найважливішою особливістю міфологічного світогляду є відсутність межі між чуттєвим чином дійсності і самою реальністю, між божеством (як духовним началом і сутністю) і тим явищем природи, з яким воно асоціювалося. Наступною найважливішою особливістю міфології є генетизм, суть якого полягала в з'ясуванні природи світу, походження роду, різних природних і соціальних явищ. Будь-яка людська спільність пояснюється не інакше як через походження від загального предка, а розуміння природи речей зводиться до уявленням про їх генетичному початку.
Не менш важливу роль у міфологічному світогляді грали подання про універсальний типі родинного зв'язку. Вся природа представлена ​​в міфології як величезна родова громада, населена істотами людського типу, що знаходяться в тих чи інших родинних стосунках.
Існуючи протягом десятків тисячоліть, міфологічний світогляд не могло залишатися незмінним, а неминуче мало еволюціонувати слідом за змінами матеріального життя людей родового суспільства і самого цього суспільства. Його основними історичними формами є тотемізм, культ предків і анімізм.
Тотемізм був світоглядом роду. У ньому знайшла фантастичне відображення насамперед індивідуально-родова залежність людини від основних об'єктів полювання і збирання, які сприймаються тут через призму цієї залежності і тому наділяються невластивими їм рисами. Спочатку виникають уявлення про тотем - тваринному. Усвідомлення внутріродових відносин як зв'язків між людьми, обумовлених їх спільним походженням, народжує уявлення про тотем-предка, який спершу мислився, мабуть, в образі тварини, але пізніше йому почали присвоювати зовнішні антропоморфні риси, в результаті чого виникають образи человекожівотних міфічних істот. Це свідчило про те, що людина ще повному обсязі виділилась з природи і не усвідомив свого якісної відмінності від неї.
Коли це відбувається, на зміну світогляду роду - тотемизму - приходить світогляд племені, в якому знаходить фантастичне відображення панування над людиною природних сил і стихії. Центральними образами в міфології цього періоду стають уявлення про антропоморфних богів, що уособлюють різні сили і стихії природи.
Становлення особистості та її поступове виділення з родової організації приводять в міфології до індивідуалізації богів. У цей період поряд з силами природи уособлюються соціальні сили, які починають панувати над людиною ще в більшій ступеня, ніж природні стихії. Подання про універсальну родинного зв'язку змінюється ...
