аженні воно не може бути просто перенесено на буденний рівень.
Зіммель зазначає, що існує певне відношення між тим обгрунтуванням філософського мислення, яке дає містика, і тим, яке випливає з кантівського мотиву. Там зміст світу було певним чином стягнуто до однієї точки, оскільки всі індивідуальні особливості його були визнані несуттєвими і оскільки дійсне буття було приписано, власне, одному лише єдності божественного начала; душа ж, рівним чином причетна йому, внаслідок цього знаходить у собі самої безпосереднє зіткнення з цілісністю світу.
Це дозволяє нам, далі, переконатися в тому, що поняття істини у філософії, оскільки остання висловлює всі останні рішення і загальні реакції на буття, відрізняється від цього поняття в галузі інших наук. Вона спрямована не на об'єктивність речей, що є завданням науки в тісному сенсі слова, - вона висловлює типові особливості людського духу, оскільки останній розкривається в відомому розумінні речей. Чи не узгодження духовності з В«предметомВ», як завгодно зрозуміле, є тут питанням, що очікують рішення, а те, силою чого духовність виявляється адекватним вираженням буття самого філософа, виразом того, що в ньому представлено людським типом, чи реалізується цей тип в певної категорії індивідуумів, або ж являє собою елемент постійно присутній певною мірою в кожному індивідуумі. Проте ж, філософія внаслідок цього не є ще психологічна сповідь, вона не може бути зрозуміла, як автобіографія мислителя. Бо в такому разі, у філософії, як у психології взагалі, був би свій предмет, і ви мірою відповідності або невідповідності з ним визначалася б її істинність або хибність.
У той момент, коли філософські твердження оголошуються висловлюваннями про істинні відносинах між речами, наголос у них, природно, падає на бік їх доказовості і на критику їх доказової сили. Але, мало-помалу, ця сторона стає байдужою, і значення зберігає одна лише внутрішня цінність вчення, як вираження хоча і реального, але не відповідно до об'єктивної істинністю встановленого буття.
Навчання Платона про ідеях, або ж пантеїзм стоїків і Спінози, В«чи відповідає дійсностіВ» поняття Миколи Кузанського про Бога, як В«збіг протилежностейВ», або ж міротворящего В«яВ» Фіхте, В«істинно чиВ» вчення Шеллінга про тотожність природи і духу, або волюнтаристическая метафізика Шопенгауера в собі самих знайшли своє безсмертне значення, критерій якого не в тому, на що спрямовані об'єктивно-наукові твердження, а в тому, від чого виходять ці твердження. Оформлення змісту, що виражає сутність цієї філософської реакції на цілісність буття взагалі, відбувається таким чином: з даних явищ дійсності або з абстрактних уявлень, за допомогою яких наше абстрагується мислення охоплює боку, частини і зміни буття, як би висувається вперед одне явище або виставу, покликану відігравати роль справжнього ядра, або представляти сенс всього буття. Ця одно-сторонность окремих філософій обгрунтована глибоко в самому їх істоту. Бо останнє виражається у формі типової індивідуальності, що, звичайно, можна зрозуміти і в тому сенсі, що індивідуальність розширюється до об'єму цілого світу.
Світ даний нам, як сума фрагментів, і завдання філософії полягає в тому, щоб знайти для них ціле.
Від того, що називають сенсом існування, не можна вимагати, щоб воно було зрозуміло для нас в кожен момент, годину, або навіть рік; воно має значення тільки для всієї життя, хоча життя і складається з годин і років. Ця своєрідна особливість нашої будови, яка полягає в тому, що загальне, долженствующее здійснитися виключно у формі одиничного і приблизного, не без далеких розмов має значення також і для одиничного, - що воно утворює аспекти і норми, які для елементів, що обгрунтовують його реально, можуть виявитися не завжди значними, - ця саме особливість визначає собою також і характер метафізичних утворень. Оскільки вони охоплюють об'єднуючим чином буття, - загальність, провозглашаемая ними, не збігається з тією, яка має значення для единичностей, не збігається - в тому роді, в якому дуби, ялини та липи підводяться під ознаки поняття дерева, завдяки чому загальні їм властивості отримують об'єднання.
Через усі розвиток філософії проходить пантеистический порив; знову і знову спливає переконання, що всі многобразие і суперечливість буття не торкається істинної сутності останнього, і завдяки тому, що світ НЕ протівополагаєтся божественного буття, але безпосередньо живе його життям, так що Бог є життя світу, - всі частини і моменти дійсності, для глибокого, в надра субстанції проникаючого, погляду, стають одним, позбавленим відмінностей, єдністю сутності і цінності. Ця думка, долає всі одиничності і додає їм від себе їх вигляд, очевидно, є філософською формою емоційного моменту, усюди і в різних модифікаціях оживотворяється людську душу. p> Парадоксальність всіх великих філософських світорозумінні полягає в тому, що вони містять одне абсолютно-загальне твердження, яке не ...
