В«Лі цзиВ», Конфуцій говорив, що без чи не може бути порядку, а отже, і процвітання в державі: В«Ні чи -Значить, немає відмінностей між государем і підданим, верхами і низами, старими і молодими ... Лі- встановлений порядок речей. В»[7]
У розумінні Конфуція, чи об'єднувало собою традиційні встановлення та етичні норми, що існували в ідеалізованої їм епоху Західного Чжоу. В«Без дотримання чи нічого дивитися і нічого не слухати; без дотримання чи нічого не говорити і нічого не робити В», - повчав Конфуцій своїх учнів [8].
Конфуцій важко переживав розпад старих порядків, порушення встановлених предками норм і традицій. Філософ з обуренням вигукував: В«Як же я можу дивитися на все це?!В» [9]
Розкладання традиційних соціально-політичних інститутів, ослаблення централізованої влади, прориватися час від часу обурення низів Конфуцій вважав проявом В«НесправедливостіВ». p> В«СправедливістьВ» втілювалася у нього у формулі, що відображала вимоги непорушності сформованої системи гноблення, відображала вимоги непорушності сформованої системи гноблення, збереження єдиновладдя Сина Неба, що спирався на патріархальні рабовласницькі відносини: В«Государ є государем, підданий-підданим, батько-батьком, син-сином В». [10] p> В«Коли в країні панує справедливість,-говорив він, - церемоніальні встановлення та накази про військові походи виходять від Сина Неба; коли в країні відсутній справедливість, церемоніальні встановлення та накази про військові походи виходять від місцевих правителів В». [11] В«Коли в країні існує справедливість, прості люди не міркуютьВ». [12]
Все своє життя Конфуцій мріяв про відродженні В«досконалихВ» відносин В«золотого століттяВ». Одного разу, розмовляючи з учнями про можливість його участі в державному управлінні на своїй батьківщині, Конфуцій сказав: В«Якщо приймуть мене на службу, то я доб'юсь відродження чжоускіх (правил) на Сході В». [13]
Великий мислитель бачив два шляхи до відновлення колишніх порядків: В«виправлення іменВ» і моральне самовдосконалення.
В«Виправлення іменВ» у Конфуція означало приведення існуючих реалій суспільно-політичного життя в відповідність з традиційними нормами, відновлення колишніх понять і уявлень щодо взаємовідносин між людьми в першу чергу між вищестоящими і нижчестоящими.
Як справедливо зазначав Ф.С. Биков, « тлумаченні Конфуція принцип виправлення імен виступав як необхідна умова здійснення етико-політичних положень його вчення В»[14]. В«Якщо імена не виправлені, то мови не будуть послідовними; якщо промови непослідовні то в справах не буде успіхів; якщо у справах немає успіхів, то церемоніальні встановлення НЕ будуть процвітати; якщо церемоніальні встановлення НЕ процвітають, то і покарання не досягають своєї мети; якщо покарання не досягають своєї мети, то народ буде перебувати в сум'ятті В». [15]
Теза про В«виправлення іменВ» нерозривно пов'язаний з ідеєю самовдосконалення особистості, в основі якого лежить поняття жень - В«людинолюбствоВ», В«гуманністьВ», сукупний принцип ідеального людської поведінки, вища чеснота. Розкриваючи зміст цього поняття, Конфуцій одного разу сказав: В«ГуманністьВ» - це означає В«не робити іншим того, чого сам собі не бажаєш В»[16]. Іншим разом він повторив ту ж думку вже в позитивному варіанті: В«Гуманність- це означає бажати людям того, чого ти сам собі бажаєш. В»[17]
Французьких просвітителів-енциклопедистів XVIII століття надихала ідея давньокитайського філософа Конфуція, який говорив про важливості принципу В«женьВ», і який повинен бути основою суспільних відносин. [18]
Головна мета самовдосконалення і досягнення жень виражена Конфуцієм у формулі ке цзи фу чи - В«Подолати себе і відновити (чжоускіе) правилаВ», чи. [19]
В етичному плані поняття В«ГуманністьВ» у Конфуція охоплює все, що на його думку, могло служити відродженню чи- традицій і установлень минулого: до складу жень входять такі етичні категорії, як чжун (В«вірністьВ»), і (В«боргВ»), сяо (В«синівська шанобливістьВ»), ді (В«повага до старших братівВ»), Куань (В«ВеликодушністьВ») та інш.
Особливе значення Конфуцій надавав категорії сяо (В«синівської шанобливостіВ»), в якій він бачив моральну опору для здійснення свого вчення. p> Мислитель вважав, що В«шанування батьків і повагу до старших є сутністю гуманності В»[20]. Тому він вимагав від кожної сім'ї дотримання трирічного жалоби після смерті батька, збереження в незмінному вигляді встановленого покійним порядку в родині, безумовного шанування старших. Пояснюючи його думку, учень Ю-цзи говорив наступне: В«Ті, хто шанує батьків і поважає старших, рідко не підкоряються вищестоящим. Коли всі будуть підкорятися вищестоящим, тоді не буде і баламутів В». [21]
Конфуцій вимагав здійснення свого етичного вчення в пер...
