шу чергу від тих, хто стоїть при владі, оскільки саме від них залежать моральний стан народу і благополуччя в країні. Мислитель порівнював В«доброчесного правителяВ», носія жень , з Полярною зіркою, яка, В«займаючи почесне становище, об'єднує навколо себе безліч інших зірок В». [22] Правителі, по Конфуцію, це В«шляхетні мужіВ», які повинні повести за собою підданих. Він порівнював перших з вітром, а других-з травою: куди дме вітер, туди хилиться і трава В». [23]
Саме в цьому постулаті особливо чітко проглядається класова сутність етичного вчення Конфуція, який виходив з того, що люди діляться на дві групи-В«благородних мужівВ» -цзюньцзи і В«низькихВ», або В«малихВ», людей - сяожень .
Конфуцій вважав, що В«шляхетні мужі В»володіють високими вродженими моральними якостями, аВ« низькі люди В», таких не мають. Перші В«знають свій обов'язокВ», а другі - В«лише одну вигодуВ». [24] В«Благородні благоговіють перед трьома речами-веліннями Неба, (вказівками) великих людей і словами мудреців В»[25],В« низькі В»ж люди не шанують всього цього.
В«ЦзюньцзеВ» і В«сяоженьВ» суть узагальнені поняття, що мають як етичне, так і соціальне наповнення. У окремих судженнях Конфуція в залежності від контексту переважають або соціальний, або етичний аспекти їх змісту. У більшості випадків В«благородних мужів В», втілення вищих достоїнств, він ототожнював з представниками родової знаті, В«низькіВ» ж для нього-простолюдини, яких він відверто зневажав: В« Серед шляхетних зустрічаються негуманні, але не буває гуманних серед низьких людей В». [26]; В«Незмінним є те, що вищі мудрі, а нижчестоящі дурніВ». [27]
Однак, оскільки люди все-таки В«Близькі один одному за природою і віддаляються за звичкамиВ» [28], то за допомогою виховання можна домогтися морального відродження особистості, шлях до якого лежить через оволодіння всією сукупністю морально-етичних принципів (жень) і культурною спадщиною (вень) давнини. Виховання і навчання для Конфуція пов'язані нерозривно: градацію людських достоїнств він представляв собі заснованої на здатності до придбання знань, під якими розумілося все духовне багатство предків. В«Перше місце займають ті, які володіють вродженими знаннями; друге місце-ті, які набувають знання в ході навчання; третє місце-ті, які навчаються працею; на найнижчому щаблі знаходяться ті, які, боячись труднощів, не вчаться В». [29]
Оволодіння духовними цінностями минулого, вважав Конфуцій, дозволяє людині правильно розуміти В«веління Неба В», боВ« життя і Смерть залежать від долі або ж отожествляется їм з природою? Чи вірив Конфуцій в потойбічні сили? p> Аналізуючи вислови Конфуція, деякі китайські вчені дійшли висновку, що він дотримувався традиційної віри в існування В«небесної воліВ». Так, наприклад, Хоу Вайль помічав, що багато висловлювань Конфуція будуть незрозумілі, якщо не враховувати, що В«НебоВ» в його трактуванні-верховний владика, що диктує свою волю людині [30]. У принципі, це тлумачення збігається з його висловлюванням: В«Коли мені було 50 років, я збагнув веління НебаВ». [31]
У Конфуція немає і прямих і ясних висловлювань щодо В«небесної воліВ» - це помітив ще його учень Цзи-гун, який говорив, що жодного разу не чув від вчителя суджень про В«шляху Неба В». Разом з тим Конфуцій проповідував ідеї, пов'язані з релігійними віруваннями і забобонами того часу.
Такі характерні риси вчення Конфуція. p> 2.2. КНИГА В« Вислові В»(В« Лунь юй В») КОНФУЦІЯ-НАСТІЛЬНА КНИГА китайського народу
Як я вуджу зауважив вище, фундаментальну роль у всій історії етичної і політичної думки Китаю відіграло вчення Конфуція (551-479 рр.. до н.е.) Його погляди викладені в книзі В«Лунь юйВ» (В«Бесіди і висловлюванняВ»), складеній його учнями. В«ВисловиВ» (В«Лунь юй") дійшли до нас у складі конфуціанського канону, що складається з В«П'ятикнижжяВ» і В«ЧотирикнижжяВ». Вони є частиною В«ЧотирикнижжяВ», в яке крім В«ВисловівВ» входять В«МенцзиВ», В«Велике вченняВ», В«Вчення про серединуВ», представляють собою розвиток вчення Конфуція його послідовниками. В«П'ятикнижжяВ» включає склепіння, що склалися в культурі незалежно від конфуціанства, але використані ним для зміцнення авторитету власного вчення. У нього входять : В«Книга пісеньВ» (В«Ши цзинВ»), В«Книга обрядівВ», або В«РитуалВ» (В«Лі цзиВ»), В«Книга переказів В»(В« Шу цзин В»),В« Книга ворожінь В»абоВ« Книга змін В»(В« І цзин В»), і літопис царства Лу, батьківщини Конфуція - В«Весни і осеніВ» (В«Чунь цуВ»).
В«ВисловиВ», як вважають, [32] містять вчення Конфуція в передачу учнів його учнів. Сам же Конфуцій проповідував своє вчення усно, в бесіді з учнями, яких у нього налічувалося близько трьох тисяч, а найбільш талановитих-сімдесят. p> В«ВисловиВ» передають дух і атмосферу учнівства і показують стан учителя, не так давно змінив жерця, що веде мовлення незаперечну істину. Сам стиль відповідей Конфуція- сентенціонний, а часом афористичний-...
