с, він представляє сукупність всіх суспільних відносин (К. Маркс), в які люди вступають у процесі соціальної діяльності. Результатом такої діяльності є суспільство і культура. p> Громадська життя - це, перш за все, інтелектуальна, моральна, економічна і Релігійне життя. Вона охоплює всі особливості спільного життя людей. В«Суспільство має на увазі систему взаємин, яка б пов'язала індивідів, належать до загальної культури В», - зазначає Е. Гідденс [3; с.43]. Жодна культура не може існувати без суспільства, але також і жодне суспільство не може існувати без культури. Ми не були б В«людьмиВ» в тому повному розумінні, який зазвичай вкладається в цей термін. Ми не мали б мови, щоб виразити себе, не володіли б самосвідомістю, і наша здатність думати і міркувати була б сильно обмежена ... В»
У цінності завжди виражені узагальнені цілі і засоби їх досягнення. Вони грають роль фундаментальних норм, які забезпечують інтеграцію суспільства, допомагають індивідам здійснювати соціально схвалюваний вибір свого поведінки в життєво значущих ситуаціях, в тому числі і вибір між конкретними цілями раціональних дій. Цінності служать соціальними індикаторами якості життя, а система цінностей утворює внутрішній стрижень культури, духовну квінтесенцію потреб та інтересів індивідів і соціальних спільнот. Система цінностей, у свою чергу, робить зворотний вплив на соціальні інтереси і потреби, виступаючи одним з найважливіших стимулів соціальної дії, поводження індивідів. p> У культурі кожної спільності прийняті певні системи цінностей і відповідне ієрархія. Світ людських цінностей, порушене бурхливими змінами, став дуже мінливий і суперечливий. Криза системи цінностей означає не їх тотальне знищення, а зміна їх внутрішніх структур. Цінності культури не загинули, однак вони стали іншими за своїм рангом. У будь перспективі поява нового елемента тягне за собою перетасування всіх інших елементів ієрархії. p> Моральні цінності і норми - дуже важливі явища в житті індивіда і суспільства. Саме через ці категорії здійснюється регулювання життя індивідів і суспільства. І цінності, і норми В«вплетеніВ» у суспільство. Разом з цим, дотримання норм - не тільки їх зовнішня функція. Відповідно з груповими нормами індивід розглядає самого себе.
Пробудження національної самосвідомості, яке спостерігається в сьогоднішній дійсності, свідчить про неприродність процесу злиття націй, про невідповідність його природі людини.
1.2. Культура в ідеології і практиці італійського фашизму
В
Дослідження тоталітарних ідеологій, рухів і режимів тривалий час обмежувалося політичною сферою: детально вивчалися державні структури, особливості реалізації зовнішньої і внутрішньої політики, у меншій мірі - економіки. Питанням розвитку культури в рамках тоталітаризму присвячено обмежене число досліджень, в яких зазвичай розглядаються лише окремі аспекти функціонування культури (Насамперед мистецтва) у тоталітарному суспільстві [2; с.209]. p> Необхідно підкреслити, що для вітчизняної історичної науки проблема тоталітарної культури довгі роки залишалася закритою. Найчастіше ставилося принципове питання: чи правомірно Чи можна взагалі говорити про культуру в умовах тоталітарного суспільства? У радянську епоху об'єктом дослідження могло бути творчість того чи іншого діяча культури, твори певної школи і т. п., при цьому увагу в основному зверталася на явища культури, що мали опозиційну спрямованість (Природно, мова йде про твори, створені в Німеччині чи Італії). Як правило, при цьому в мінімальному ступені зачіпалося розвиток культури безпосередньо в цих країнах (значно більшу увагу було звернуто на культуру еміграції). У той же час постійно наголошувалося, що європейські тоталітарні режими практично не створили своєї культури, або ж вона має вкрай низьку цінність і не заслуговує на увагу дослідників. Так, в В«Німецької історіїВ» автор розділу про мистецтво 1930-х років Л. І. Гинцберг писав, що В«нечисленні великі письменники і художники, що залишилися в Німеччині ... були ворожі нацизмові і по суті були внутрішніми емігрантами. Що ж до офіційного мистецтва Третьої імперії, то його відмінними рисами були суто утилітарний характер і надзвичайно низький художній рівень В». Далі автор зазначає, тим не менш, що як явище пропаганди мистецтво мало для гітлерівського режиму величезне значення. Однак В«Розвиток німецької культури ... тривало переважно за межами країниВ» [4; с.226]. Майже аналогічної позиції дотримувалася і видатна дослідниця італійської культури Цецилія Кін, автор відповідного розділу в В«Історії ІталіїВ»: В«Створити власне фашистську культуру виявилося нездійсненним для цієї публіки (тобто для фашистів. - Т. Н. ) справою В». Проте в статті Цецилії Кін наголошується, що фашизм підтримувала значна група італійських інтелектуалів, перш всього філософ Джованні Джентіле, який створив Національний фашистський інститут культури, і повністю заперечувати існування явищ...
