мне дао в народі і сповістити про це імператора з метою зміни правління і запобігання соціальних конфліктів. Це дозволяє кожному і всім разом повернуться до початку, до витоків єства, тим самим встановлюється ембріональна гармонія земної і небесного дао.
Таким чином, соціальний ідеал знаходиться в минулому, в архетипі Дао, який слід поширити в Піднебесній. p> Філософія дао існує в Китаї до цих пір. Більше того, пізніше вона з'єдналася з буддизмом, в результаті чого виник новий філософський напрямок - Дзен-буддизм, отримало широке розповсюдження в XX ст. b>
2. Конфуціанство
Засновник учень - Конфуцій (551 - 479 рр.. до н.е.) не зупинив ніяких творів. Він проповідував усно. Пізніше його бесіди були записані його учнями в трактаті "Лунь юй". У своїй концепції Конфуцій закликав вірити в ідей трьох стародавніх книг і передавати їх. Духи предків через три книги є посередниками між людиною і небом. Тому! Я передаю, але не створюю; Я вірю в старовину і люблю її ".
Конфуцій виходив з визнання релігійно-міфологічного вчення про Дао. У відмінності від даосизму, який робив наголос на природний початок, він надав своєму вченню морально-політичний, соціальний характер. Дао, на його думку, втілюється в образі "святих - совершенномудрих" і сприяє сприятливому громадському розвитку. Необхідність розробки такого вчення обумовлено наявністю безліч окремих держав і частими розбратами між ними, а також внутрішніми соціальними конфліктами. Закликаючи політичної стабільності, Конфуцій розвивав принципи державного управління. Його вчення - ідеологія міцного китайської держави. Воно отримало офіційний статус державної ідеології і зберегло його до початок XX століття. Тому в Китаї існує традиційно-охоронна, консервативна оцінка даної філософії. Конфуцій переробив етико-міфологічне світогляд, надав йому велику філософічність.
Він зберігає ідею держави неба як основоположну. Небо це природа, першопредок (тобто Бог) і людина. Небо наділяється їм силою і розумом, воно божество. Усе визначається небом. Хід речей зумовлений небесним провидінням. Людина не створює сам себе і не діє за своїм бажанням. Шляхетний чоловік пізнає свою долю, своє небесне приречення. Філософія Конфуцій фаталистичности. p> Конфуцій говорив: "З народження Небом і Землею людина є найціннішим ". Природа людини в сутності своїй єдина. "За природою люди близькі один до одного, а по суті своїй далекі ". Людина за своєю внутрішньою суті володіє доброчесними: любов до людей ( жень ), справедливість ( і ), щирість ( синь ), повагу до батьків ( сяо ), відданість правителю ( Чжун ) і т.д. проте ці чесноти (гуманність) не у кожному знаходять сої зовнішній прояв. Багато людей збурювані прагненням до насолод і вигоді. "Це -" нікчеми ". Благородна людина керується моральними принципами ("належною справедливістю"). Він поступово набуває благопристойність, тобто зовні, за допомогою ритуалів проявляє свої внутрішні гуманні імпульси. "Той, хто повністю використовує своє серце і розум, реалізує себе, а реалізувавши себе, реалізує ціле, так як "все міріади речей кінчаються в мені". Таким чином, між гуманністю і благопристойністю встановлюється гармонійне відповідність, яке реалізується у "золотому правилі" моральності і в збалансованості між "словом і ділом". Тому, щоб жити в справедливості з іншими людьми, слід обов'язково знайти згоду з самим собою. Небо ж слід за справедливістю на Землі.
Гармонія між гуманністю і благопристойністю утворює такий соціальний порядок (шлях), в якому органічно зливаються воєдино всі перераховані вище чесноти. Система цих чеснот формує космічне дао, утілюване у благородній людині в його "благодаті-чесноти" і направляються не управління державою і виховання підданих.
Свою етику Конфуцій поклав в основу вчення про державний управлінні. Він говорив: "Як вітер панує над травою, так і благородний людина "- над" нікчемою ". В основу взаємовідносин між правителями і підданими покладено принцип "взаємного прагнення до добра". Благородні люди (правителі) зобов'язані в управлінні виходити не з закону, а з чесноти. Держава розглядалося як одна сім'я. Влада в державі належить імператорові, до якого у підданих повинна бути "сини шанобливість". "Тоді люди слідують за ним, як діти за батьками ". Імператор же зобов'язаний поєднувати в собі риси чиновника і філософа. "Небо народжує народ. При цьому його природа має здатність стати доброю, але ще не може стати доброю. Для того, щоб зробити його природу доброї, небо ставить над ним государя. Такий задум Неба. Народ отримує від Неба природу, яка не може сама стати доброю, і отримує від государя доручення, завершальне становлення природи. Государ успадковує і продовжує задуми Неба і його призначення - Завершити становлення природи народу ". Таким чином, сенс земного порядку полягає у виправленні імен. Все має б...
