ути названо своїм ім'ям: імператор є імператором - він править, а пастух-пастухом - пасе худобу.
3. Моізм
Засновник вчення - Мо ді (Мо-цзи) ( 480-400) рр.. до н.е.). він створив своєрідну філософську школу, в чому протистоїть конфуціанству. Суть концепції Мо ді - в обмеженій поєднанні "загальної і взаємного кохання і вигоди ". Моізм у відмінності т конфуціанства намагався зв'язати в єдиний вузол справедливість і користь. "Справедливість - це те, що корисно", Розуміння користі, вигоди в моізме обмежено моральною оцінкою вчинку з позицій інтересів народу, а не всяка діяльність індивіда. Тому моісти розрізняли поняття "діяльність" ( Вей ) і "моральний вчинок" ( сін ). Вони вважали, що існує лише один критерій моральності - "доброчесний вчинок", який пропагується особистим прикладом. Доброчесний вчинок оціни-ється, виходячи з його цілей і мотивів, а також наслідків, до яких він призводить, і виражається в поняттях: "заслуга", "нагорода", "слава", "злочин", "Покарання". p> Ідеальним втіленням принципу "загальної і взаємної любові і вигоди "є воля неба. Вона є еталон всього сущого. У піднебесній син неба (імператор) за допомогою чиновників зобов'язаний реалізувати даний еталон у такому суспільному порядку, де всі люди люблять один одного і допомагають один одному: "багатий ділиться бідним "," освічений вчить неосвіченого "," сильний захищає слабкого "і т. т. Народ є вищою цінністю, а тому реалізація його потреб в діях імператора є втілення волі Неба. Мо ді писав: "... справді людинолюбний чоловік співмірними свої дії з користю для Піднебесної, але не з тим, що потішає його вуста, або ніжить його тіло. Істинно людинолюбний чоловік не робить нічого, що могло б завдати шкоди майну народу, забрати у народу його їжу та одяг ... ". З цією метою імператор зобов'язаний використовувати єдину для всіх справедливу і законну влада, обмежуючи свавілля чиновників. Так створюється договір між сином Неба і народом і виникає держава, в якій ключовою фігурою є імператор.
Воля неба не є фатальною, доленосною. Вона лише висловлює людям побажання любити один одного, а не воювати. Моісти були першими пацифістами, що закликали трансформувати війну в любов. Тільки в цих умовах в суспільстві може бути встановлена ​​гармонія. Звідси їх ставлення до традицій: вони рекомендували брати з них добре, корисне.
Теорія пізнання і система логічного доказу, яким моісти приділяли велику увагу, були підпорядковані рішення етичний проблем. Будь предмет є сукупність властивостей, тому, визнаючи властивості, ми пізнаємо і предмет. Будь-яке поняття є лише назвою, найменуванням того чи іншого предмета і існує незалежно від нього. Моісти дотримувалися теорії відображення, і в цьому виявлялася матеріалістична тенденція їх вчення. Володіння складається з понять ( хв ), а поняття відображає об'єктивну реальність ( ши ).
Людина володіє чуттєвим і раціональним пізнанням. Чуттєве знання характеризує предмет таким, яким він їсти не насправді, тобто розкриває його властивості. Раціональне знання ("мудрість") розкриває причину: чому предмет такий, який він є. Чуттєве знання є безпосереднім, так як виражається через індивідуальний емпіричний досвід. Раціональне - посереднє, "Почуте знання", отримане від інших людей і існуюче в логічних формах мислення: поняттях, судженнях, умовиводах.
Критерієм істини в моізме виступає фактичне використання знання для реалізації інтересів народу відповідно до принципу "загальної і взаємної любові і вигоди ". Логічне доведення даного принципу виражається у встановленні правильного відношення між обсягом і змістом поняття. Так, наприклад, той, хто має почуття любові до всіх людей, любить людей. В іншому випадку почуття не підпадають під загальне поняття "любов до людей". "До будь людині я в числі тих, до кого відчуваю любов ". Філософія моізма справила серйозний вплив на багато пізніші вчення, як правило, матеріалістичного напряму.
Таким чином, давньокитайська філософія намагалася реалізувати соціальну функцію шляхом гармонізації небесного і земного дао, природних і людських відносин.
Матерія як філософська категорія
1. Домарксистська поняття матерії
"Матерія" - одне із найфундаментальніших понять філософії. Однак у різних філософських системах його зміст розуміється по-різному. Для ідеалістичної філософії, наприклад, характерно те, що вона або зовсім відхиляє існування матерії або заперечує її об'єктивність. Так, видатний давньогрецький філософ Платон розглядає матерію як проекцію світу ідей. Сама по собі матерія у Платона ніщо. Для того, щоб перетворитися на реальність, в ній повинна втілитися яка-небудь ідея.
У послідовника Платона, Аристотеля, матерія теж існує лише як можливість, що перетворюється в дійсність тільки в результаті з'єднання її з формою. Форми ж в остаточному під...
