> В епоху Чжоу відбувається не тільки зародження китайської філософії, а й формування її основних шкіл. До V-IV ст. до н.е. їх налічувалося близько десяти; найголовнішими були даосизм, конфуціанство і моізм.
Своєрідність змісту китайської філософії складалося в її етико-політичному характері, за формою ж вона являла собою набір історій, висловів, казок і рідко оформлялася в чисто теоретичні системи. Проте поступово відбувався перехід від міфологічного образу до специфічного "логічному" побудові, в основі якого перебували символи і просторово-числові характеристики (Нумерологія). "Народжуються речі, а потім виникають символи, вслід за символами виникає розмноження; слідом за розмноженням виникають числа ". Всі основні філософські течії пронизані вченням про дао (кит. "первопорядок", "Шлях"). h1> 1. Даосизм
Засновником філософії даосизму є Лао-Цзя (VI-V ст. до н.е.). в центрі даосизму знаходиться вчення про Дао як буттєвої сутності світу. Дао - першооснова і принцип існування всього сущого. Лао-Цзя виділяє в Дао дві сторони: "Те, що не має імені - початок небо і землі; те, що має ім'я - мати всіх речей ". Перша сторона Дао - небитійное початок, що породжує явище, тобто що стає буттям, друга - матерія, з якої складаються всі речі. У цілому Дао є космічна душа, поєднувала в собі духовно-тілесні початку. Дао "уречевлює речі, але не є річчю ". Дао - це єдиний, нерозчленованої гармонійний закон вільного існування всього сущого, космічна порожнеча, синте - зірующая собі божества ян і інь . Дао знаходиться в основі всіх явищ світу і тому первинно по відношенню до всіх оформленим речам, воно усюдисущо, так як пронизує все суще. "Великий Дао розтікається всюди, воно може знаходитися і вправо, і вліво. Завдяки йому все суще народжується і не припиняє свого росту ... все суще повертається до нього ... "
Дао є буття змін, а не субстанцій, так як реальне буття постійно знову йде у небуття і в цьому полягає джерело руху у світі. Дао як закон виражає "природний хід речей", а всяка природність - Гармонійна. "Ніхто нічого не вершить, а все само згідно з дао". Тому протиріччя життя не мають до дао ніякого відношення і не виражають сутність світу. Дао саме себе проявляє. Якщо не заважати Дао, то "речі будуть змінюватися саме собою ". Людина повинна дотримуватися принципу "недіяння" (недвіженіе, невченими, неслуженіе, неговоріння, ненасильство, незнання і т.д.). Це досягається шляхом постійного обмеження бажань. Людина є пасивним провідником вселенської гармонії дао. Пізнати дао неможливо, так як воно визначити неможливо. Слід лише споглядати гармонійний "природний хід речей".
Егоїстична діяльність людей веде до диференціації світу, розділенню його на об'єкт і суб'єкт, на життя і на смерть. Такий стан не відповідає гармонійної цілісності дао. Дао іманентно всьому: кожен у всьому і все в кожному. Суб'єкт (це) і об'єкт (то) не розчиниться і не суперечливі. Суб'єкт укладений у об'єкти і навпаки. Сенс життя людини полягає у "злиття" з дао вже в земному житті, при байдужому ставленні до неї. "Знехтувавши Піднебесну, і з духу спадуть окови; нехтуючи речами, і серце звільниться від сумнівів; зрівняти життя і смерть, і воля знайде безстрашність; уподібнити ходу змін і перетворень, і погляд твій знайде ясність ". Тому гармонійна людина слід неба, віддається не волю єства, не зв'язує себе суєтою, не піддається людським спокусам. "Спокій і тиша - це те, на чому затверджується божественний розум, порожнеча і ніщо - обитель дао ".
Таке розчинення з дао сприяє придбанню сверх'естествен - Них якостей і усвідомлення сенсу вічного буття і особистого безсмертя. Стану світу відносні. Так, якщо для сплячого сон є реальність, то для спати реально його стан. "Невідомо, Лао-цзи снилося, що він метелик, або ж метелику снилося, що вона Лао-цзи ". Те ж відноситься до життя і смерті. Мудра людина усвідомлює і відчуває своє повне усамітнення з дао небесним, його мікрокосмос утворює злитість з макро - космосом неба. Він інтуїтивно і вільно переживає єдність світу. Усвідомлення і відчуття дао, прилучення до нього як джерела життя досягається за допомогою ритуалу (релігійного споглядання, дихальної та фізичної гімнастики, медитації), тим самим людина всередині себе вдосконалює мистецтво дао.
Імператор успадковує задум неба - зробити народ добрим. Сенс його правління - сприяти злиттю дао народу з небесним дао. Небесне дао наказує таке ідеальне суспільство, в якому всі живуть простий природним життям і знаходяться в єдності з природою. Дана життя було в давнину, коли вона ще не зазнавала извращающей цивілізації і державності, вигаданими і нав'язаними "великими розбійниками ". Тому мудрий імператор не намагається керувати Піднебесної через доцільну діяльність. Навпаки, він за допомогою чиновників створює умови для прояву "природного ходу речей". Функція чиновників - розкрити зе...
