ав паломництво, недоторканний.
У арабів-язичників не було спадкового стану жерців. Кожна людина вільно здійснював сам необхідні обряди, приносив жертви божествам. Проте були зберігачі священних місць, або наглядачі. Вони дбали про порядок і чистоту, про збереження і цілості дорученого їм храму або ідола. Посади ці зазвичай зберігалися в одному роді, і цей рід набував певний вплив над родичами та одноплемінниками. Нерідко посаду зберігача переходила від батька до сина. Відомі випадки, коли ці посади виконували жінки. Вартові і варти користувалися значним впливом серед арабів, вони часто виступали в якості третейських суддів, вирішували багато комунальних та цивільні справи тих племен або племінних об'єднань, яким належали святині. Історична традиція зберегла випадок, коли два араба звернулися за дозволом спору до хірскому цареві Ну'ману, а той направив їх до варту при храмі богині Уззиних.
Посада зберігачів святилищ була настільки значною в очах арабів, що деякі пологи або окремі особистості оскаржували їх і опановували ними, вдаючись до різних хитрощів, хитрості, до військової сили, а іноді купували. Важливе місце в числі служителів храмів займали особи, відповідали за забезпечення прочан водою і їжею. Обидва цих посадових особи повинні були постачати паломників на всі час перебування їх у Мецці. Само встановлення даного звичаю сходить до родоплемінних звичаїв, коли господарі надавали гостям нічліг, їжу і питво. Курейшитов платили щорічно певну суму у вигляді податку, з тим щоб прибувають паломники не потребували ні в чому. Кожен робив внески в залежності від майнового стану.
Були також посадові особи, які подавали сигнал до початку тієї чи іншої обряду і до закінченню паломництва. Ці посади також зберігалися в одному роді. p> Крім служителів храмів серед арабів великою пошаною користувалися провидці або віщуни, через яких божество або верховний бог передавав свої рішення і знамення. Віщуни, як правило, не були пов'язані з будь-яким храмом і святилищем і при своїх прорікання вдавалися до жодних видимим технічним прийомам. Згідно з віруваннями арабів, віщуни свої одкровення отримували головним чином від бога, а також від джинів і могли вступати в бесіду з богом.
Практично кожне плем'я мало своїх віщунів, багато з них були неабиякими людьми, володіли великим розумом, величезними знаннями життя і звичаїв своїх племен, даром спостережливості, вони виступали своєрідними суддями за відсутності писаних законів. Їх рішення виконувалися беззаперечно. p> Однак при всій релігійності арабів-язичників і вірі у свої божества у них рано проявився дух скептицизму і сумніви як щодо деяких ідолів, так і віщунів. Один з поетів VII в. богиню Уззу та тих, хто в неї вірив, порівняв з безплідною землею, позбавленої благ.
Протягом перших століть нової ери в релігійній ситуації Аравії все виразніше спостерігаються нові тенденції, які проявляються у поступовому переході багатобожну систем у єдинобожжя.
Можливо, найбільш раннім і простим проявом прагнення до єдинобожжя було виділення божеств, яким поклонялися групи племен, і воно було пов'язане з утворенням союзів племен. З часом божеству одного союзу племен стали поклонятися і інші союзи, і поступово став складатися культ общеаравийской божеств. При цьому збереглися особисті божества і ідоли.
Одним з важливих показників процесу переходу до єдинобожжя було спорудження святилищ, що мали не тільки місцеве значення. У цьому зв'язку особливо варто мекканський храм Кааба, який зібрав навколо себе кілька сотень ідолів і протягом століть відігравав роль общеаравийской головного святилища. Посилення ролі Мекки історики відносять до III в. н. е.. Мекка поступово стала головним ідеологічним і економічним центром Аравії, незважаючи на існування інших політично могутніх центрів притягань арабських племен.
У Південній Аравії, можливо, найбільш рано проявилися тенденції до переходу від поклоніння численним божествам до поклоніння єдиному богу. У середині IV в. єменські написи майже не згадують імена колишніх богів і їх автори звертаються з проханнями, вдячністю або хвалою єдиному і єдиному божеству, якого називають просто богом, милостивим, паном на небесах і на землі, владикою небес, владикою землі і небес.
У написах VI в. - є лише одна згадка язичницького божества - богині сонця.
Таким чином, в Південної Аравії складався окремий єменський монотеїзм, відмінний від інших монотеїстичних релігій.
Приблизно в V-VI ст. у Внутрішній Аравії, в Йемаме, з'явилися едінобожніков-ханіфи, окремі благочестиві люди, які поклонялися єдиному Богу Рахману-милостивому. Джерела зберегли ім'я мекканцев з племені курейш, який відмовився від багатобожжя ще до проповіді Мухаммеда.
У силу давніх і тісних економічних і політичних зв'язків з усіма державами стародавнього світу і раннього середньовіччя Аравія була не тільки в курсі ідеологічних процесів, від...
