буваються в цих країнах, але сама активно реагувала на всі зміни ідеологічної ситуації. Араби рано познайомилися з монотеїстичними релігіями - Іудаїзмом і християнством. Іудаїзм, що виник набагато раніше християнства, знайшов своїх прихильників в різних частинах Аравії, особливо тісно пов'язаних з Палестиною та Месопотамією торговими інтересами. У I в. н. е.. в Аравії з'явилися юдейські колонії, утворені біженцями, з Палестини. На караванних дорогах ці колонії мали вікову давнину, вони існували також на островах Перської затоки і Червоного моря. Судячи з документальними даними, на південь Аравійського півострова іудаїзм проник приблизно зі II-III ст. як релігія прийшлих торговців-іудеїв. Вони йшли з Палестини через Хіджаз, йшли з Месопотамії через Іемаму. Обидва ці шляхи сходилися в Неджране як у найбільшому торговому центрі Ємену. Вже в III-IV ст. якась частина єменської знаті звертається в іудаїзм і іудеї набувають деякий вплив при царському дворі.
У VI в. іудаїзм в Південній Аравії став ідеологією боротьби проти ефіопського, а в Зрештою візантійського політичного впливу. Цар. Іусуф Зу-Нувас (517-525) прийняв іудаїзм і оголосив його державною релігією, організував жорстоке переслідування християн, однак політична поразка цього царя призвело до ідейного поразки іудаїзму. Багато єменці, раніше прийняли іудаїзм, перейшли в християнство.
Іудеї проживали в містах і оазисах Південно-Західної Аравії. У Ясрибе більшість населення було іудейським. У Хейбаре, Фадак іудеї займалися землеробством. У Таифе велика іудейська колонія була пов'язана з землеробською працею, виноробством і продажем вина. Іудеї також займалися ремісничим виробництвом. Природно, безпосередні контакти з іудеями чинили на сусідів-арабів ідеологічне вплив, і деякі брали іудаїзм. У VI в. іудаїзм мав сильні позиції у всій Західній Аравії.
У перші століття нової ери, особливо після IV в., спостерігається активна діяльність візантійської дипломатії в Аравії. Відомо кілька поколінь послів, які безпосередньо займалися аравійським питанням. Крім чисто світської діяльності посли виконували і роль місіонерів, розповсюджувачів християнської релігії. Їх супроводжували християнські священики, які звертали у свою віру арабів, переконували знатних осіб побудувати церкву, як, наприклад, це було в 524 р. в ХІРЕ. Крім послів, місіонерів велику роль у поширенні християнства або принаймні в ознайомленні з його догматами грали купці з різних християнських областей. Наявність християнського впливу в Мецці вчені пов'язують з великими і багатовіковими колоніями ефіопів. Візантійці у своїх відносинах з арабськими царствами і державними об'єднаннями часто користувалися послугами християн-сирійців і ефіопів.
Всі три основних напрямки християнської релігії - православ'я, монофізитство, несторіанство, кожне з яких представляло і певне політичне протягом, боролися за вплив у християнських центрах Близького Сходу. Однак найбільше поширення в Аравії отримало монофізитство, в той час як несторіане знайшли притулок в Ірані, а гассанідов в V ст. опинилися під впливом православ'я.
У Південній Аравії християнство вкоренилося досить рано, мав В® своїх мучеників, свій клір. Проповідники сюди, як і в інші області Аравії, приходили з торговими караванами або із завойовниками. Широке поширення християнства в Південній Аравії було результатом ефіопського вторгнення й окупації в 20-х роках VI в. До цього часу візантійські торговці жили в Ємені, користувалися свободою відправлення культу, мали свої церкви.
У хімйарітов монофізити завоювали переважне вплив і суперничали з православ'ям і несторіанамі, вчення яких також мало значне поширення і було інструментом іранської політики. У м. Неджране було особливо багато християн, зокрема, більшість членів торгової верхівки міста сповідували цю релігію.
Християнські церкви були в Неджране, в столиці Хімйарітского держави - Зафар, Хадрамаут, на узбережжі Червоного моря, в Мохе, Адені і на о. Фарасан. У християнство звернулася частина родової знаті Ємену, що посилювало її політичні зв'язки з Візантією та Ефіопією. p> Християнство служило провідником ефіопського і візантійського впливу, було інструментом візантійської політики в боротьбі за контроль над торговими шляхами, що проходили через територію Аравії. З середини VI в. у міру посилення впливу Візантії в Південній Аравії стала поширюватися і офіційна релігія імперії - православ'я.
Для характеристики релігійної ситуації в цілому в Аравії великий інтерес представляє той факт, що в столиці держави Лахмідов, царі якого дотримувалися язичництва, знайшли можливість вести тривалі диспути представники несторіан і монофізитів з метою схилити арабів на користь того чи іншого напряму. Ь таборі Лахмідов Мунзір в 524 р. обговорювалися заходи для припинення гонінь християн в Хімйаре. Лахмідов були політично пов'язані з Іраном, тому тут найбільшу поширення о...
