словами Аристотеля, вважали В«одні лише матеріальні началаВ», то вони виявилися біля витоків філософсько-матеріалістичного світогляду. p align="justify"> Цю лінію грецької філософії продовжує Геракліт (540-480 рр.. до н.е.). Він також намагається за безліччю явищ, що постійно змінюються і зникаючих, вичленувати основу сущого і вважає таким вогонь - речову і найбільше змінюється з природних стихій. p align="justify"> Геракліта цікавить і інша проблема - стан світу: як він існує? В«Усе, що існує, - відповідає філософ, - тече (рухається), і нічого не залишається на місціВ». Для опису вічної мінливості, динамічності світу Геракліт використовує образи В«вогнюВ», що дає уявлення про ритмічному характері світового процесу, і річки - неприборканого потоку, в який "не можна увійти двічі". Йдучи далі у своїх міркуваннях, він ставить питання про причину зміни і називає такий боротьбу протилежних сил: холодного і гарячого, вологого і сухого і т.п.
Однак, В«вогоньВ», В«рікаВ», як представлення мілетцев про першооснові сущого, - це чуттєві образи, уявлення. За безліччю перебувають у русі форм Геракліт прагне відшукати щось стійке, повторюване і для позначення його вводить поняття логосу - світового розуму, упорядочивающего світ, гармонізуючого його. Це була перша інтуїція природної закономірності. p align="justify"> Геракліт просувається вперед у філософсько-теоретичному поясненні світу. А сформульовані ним цінні ідеї становлення та розвитку світового процесу дозволяють говорити про нього як про В«батька діалектикиВ». p align="justify">. Школа Піфагора
Піфагор (570-497 рр.. до н.е.) створює власну школу і обгрунтовує математичний підхід до пізнання дійсності, в поясненні якої йде не від природи, а від числа - математичного початку. Космос він розглядає як упорядковане гармонійне ціле, виражене в числах. В«Число володіє речамиВ», В«число - основа сущогоВ», В«краще числове відношення - гармонія і порядокВ» - такі головні судження Піфагора та його учнів, викладено вчення про числовий структурі світобудови. p align="justify"> Якщо ми порівняємо ці погляди з уявленнями мілетцев, то відразу ж виявимо, що всі вони говорять про одне й те ж світі, але з різних сторін. Мілетци бачать його чуттєво-речову природу, піфагорійці ж фіксують кількісну визначеність. Однак, захопившись вивченням математичних залежностей, вони підпадають під владу чисел, вважаючи речі і число за одне і те ж. Перебільшення ролі кількісного виміру дійсності (абстрактного за своїм характером) позначало доріжку до ідеалізму. Але, і в цьому найбільша заслуга школи, з піфагорійців філософія силою розуму перетворює міф в теоретичні конструкції, а образи перетворює на поняття. Намічається тенденція звільнення філософії від міфології та формування раціонально-понятійного світорозуміння. p align="justify">. Елейський школа і школа Геракліта. p align="justify"> Ще більше в процесі переходу від образно-міфологічного світогляду до філософсько-т...
