нюється владою колективу. А це і є прояв культури. Отже перша вимога культури полягає у вимозі до справедливості, тобто гарантії того, що раз встановлений правовий порядок не буде знову порушений на чиюсь індивідуальну користь. Далі дуже важливо стежити за тим, щоб право такого роду не стало волевиявленням невеликого колективу, що приводить до того, що він займе позицію одноосібного лідера. Таким чином, розвиток культури накладає певні обмеження на індивідуальну свободу, протиріччя першу вимогу культури - вимогу справедливості. На цьому грунті може виникати якась ворожість до культури. p align="justify"> Культурний розвиток представляється Фрейду у вигляді своєрідного процесу, що протікає в середовищі людства. Цей процес можна охарактеризувати змінами, що викликаються їм у сфері наших інстинктивних нахилів, задоволення яких і є завдання психічної економії нашого життя. p align="justify"> Сублімація первинних позивів - особливо яскраво виражена риса культурного розвитку, саме вона дає можливість вищим формам психічної діяльності - наукової, художньої та ідеологічної - грати в культурному житті настільки значної ролі.
З. Фрейд говорить про те, що людська культура має дві сторони. p align="justify">. Охоплює всі накопичені людьми знання, що дозволяють їм оволодіти силами природи і взяти у неї блага для задоволення людських потреб. p align="justify">. Всі інститути, необхідні для впорядкування людських взаємин і для поділу видобуваються благ. p align="justify"> Обидва ці напрямки культури пов'язані між собою, по-перше, оскільки на взаємини людей робить глибокий вплив міра задоволення потягу, дозволяє готівкою благами, по-друге, оскільки окрема людина сама може вступати у відносини з іншими по приводу того чи іншого блага, коли інший використовує його робочу силу або робить його сексуальним об'єктом, а по-третє, оскільки кожен окремий індивід віртуально є ворогом культури, яка повинна залишатися справою всього людського колективу.
І, підбиваючи підсумок, Фрейд приходить до висновку, що будь-яка культура змушена будується на примусі і забороні потягів, а всі люди мають деструктивні, тобто антигромадські і антикультурні тенденції і у більшості вони достатньо сильні, щоб визначити собою їх поведінку в людському суспільстві.
Е. Кассірер стверджує: В«Філософія не може задовольнятися аналізом індивідуальних форм людської культури. Вона прагнути до універсальної систематичної точці зору, що включає всі індивідуальні форми В»(3; 148). Кассірер говорить, що в людському досвіді ми не знаходить тих різних форм діяльності, з яких складається гармонія світу культури. Навпаки, тут існує постійна боротьба різних протиборчих сил. Єдність і гармонія людської культури представляються в якості благих побажань, постійно руйнуються реальним ходом подій. І завданням людстві є спільну рису, характерну особливість, за допомогою якої всі форми діяльності узгоджуються і гармоніз...
