акому розумінні воно розглядається як єдина ісламська система соціально-нормативного регулювання, что Включає як юридичні норми, так и правові регулятори, самперед Релігійні и Моральні, а такоже Звичаї.
У мусульманський праві Відображається воля Аллаха, оскількі воно дано Аллахом, и ВСІ мусульмани повінні Дотримуватись основні его положення ПРОТЯГ Усього життя.
Мусульманські теологи и правознавці вважають, что оскількі мусульманський право обдарувань людству Аллахом, то воно НЕ потребує змін под вплива історічніх подій, хочай смороду и візнають необхідність йо Тлумачення и роз'яснення.
принципова рису мусульманської Концепції прав людини Полягає в тому, что ЯКЩО західна теорія природного права шукає джерела права в природі людей и считает суб'єктивні Природні права людини Джерелом закону, то іслам, навпаки, Джерелом прав и свобод людини візнає В«божественний законВ». На відміну від західної ліберальної Концепції, что вбачає Основний сенс закріплення прав людини в їх захісті від посягань з боку держави, іслам Розглядає владу як институт, Який зв'язаний шаріатом и відіграє головну роль у перетворенні его пріпісів, у тому чіслі и Щодо прав и свобод людини.
Ісламська Концепція права Розглядає права людини НЕ як права індівідуума, а як права Суспільства одновірців у цілому.
Деякі прінціпові положення мусульманський права не відповідають міжнароднім актам з прав людини. Водночас сучасна мусульманський правова доктрина відображає Зміни, что відбуваються у мире, и відповідає віхіднім засадам самого шаріату. У результаті, незважаючі на особливая позіцію з Деяк Серйозно моментів, сучасна мусульманський Концепція прав людини в цілому перегукується Із стандартами, Які поділяє Світове співтоваріство. Це дістає виявило ї у зіставленні міжнародніх АКТІВ з документами, прийнятя мусульманський країнамі: Особливо можна відзначіті Декларацію прав людини в ісламі, схвалену на нараді Міністрів закордоних справ країн - членів Організації ісламської конференції В Каїрі у вересні 1990 р. p> Декларація закріплює ВСІ основні міжнародно-візнані права и свободи людини, хочай и ставити їх у залежність від норм мусульманський права. p> Отже, найбільш значний и Розроблення системою права в странах середньовічного Сходу Було мусульманський право (шаріат). Ця правова система вінікла ї оформити в межах Арабською халіфату, и процес ее развития БУВ тісно пов'язаний з еволюцією арабської державності від невелікої патріархально-релігійної громади на качану VII ст. (За пророка Мухаммеда) до однієї з найбільшіх феодальних імперій VIII-X ст. (За дінастій Омейядів и Аббасідів). Значний роль у становленні шаріату відіграла діяльність Мухаммеда и дерло чотірьох так званні праведних халіфів, за якіх Шляхом Тлумачення заповідей, висловлювань и вчінків пророка були складені священні книги мусульман - Коран и Суна. Мусульманський право увібрало в собі багатая ЕЛЕМЕНТІВ попередніх правових культур Сходу, зокрема правові Звичаї и Традиції доісламської Аравії и завойованіх арабами територій.
У Перші десятиліття розвітку Арабською халіфату шаріат відображав Захоплення ДЕРЖАВНОЇ верхівкі, что утворен в умів спеціфічного перехідного и багатоукладного Суспільства и Складанний з племінної арістократії, рабовласніків и класу земельних власніків, Який формувався. У наступні століття мусульманський право перетворілося на порівняно повну и цілісну систему феодального права, что захищать Захоплення ДЕРЖАВНОЇ верхівкі, землевласніків, багатших купців, мусульманський духовенства.
Шаріат Із самого качану виник и розвівався як конфесіональне право, органічно злите з теологією ісламу, просякнута его релігійно-містічнімі уявленнямі. Відповідно до ісламу правові Настанови розглядаються як частина єдиного божественного Закон і порядку, Яким повинний Керувати світ. Звідсі шаріат у цілому и его власне нормативна частина (фікх), містіть НЕ Тільки правові Настанови, а й релігійну догматику ісламу, мусульманський мораль, а такоже норми, что візначають В«отношения мусульман з АллахомВ» (ібадат). Будучи основою шаріату, релігійне світорозуміння и мораль обґрунтовувалі пасівність и споглядальність віруючіх и тім самим сприян зміцненню феодальної ЕКСПЛУАТАЦІЇ. p> Тісній зв'язок права з релігійною догматикою дістав виявило ї у самих нормативних Приписами шаріату. У ньом передбачало п'ять Видів Дій людини, Яким надавайте и правове значення: обов'язкові; бажані; дозволені; недостойні (Такі, что підлягають засудять, альо НЕ передбачають покарань) та Заборонені (Такі, что передбачають покарань). За суті всі життя правовірного мусульманина Було зведам до ціх Дій. Коженая вчинок МАВ узгоджуватіся з релігійнімі веліннямі ісламу, а з Іншого боці, КОЖЕН его крок набував характером юридичного акту.
Теологічна оболонка шаріату зумов велику своєрідність власне правових інстітутів, конструкцій и зрозуміти, что входили до нього, перешкоджала створеня в ньом стрункої внутрішньої систе...
