і до агресії, жорстокості, про відносному сталості кількості деструктивності в діях людей. Вчений тим самим виступає як проти релігійних, так і соціальних теорій, згідно з якими людина повинна бути за своєю природою добрим і проявляє себе грубим, жорстоким гвалтівником лише внаслідок недоцільного суспільного устрою, доводячи, що віра в В«доброту В»людської натури є однією з найгірших ілюзій .
У реальному житті деструктивні інстинкти проявляються, як правило, в латентній формі через те, що в більшості соціальних дій індивідів одночасно задіяно кілька інстинктів. На щастя, зауважує Фрейд, - агресивні потягу ніколи не існують самі по собі, але завжди сполучені з еротичними. Ці останні в умовах створеної людиною культури можуть багато пом'якшити і запобігти 4.
Зауважимо, що неофройдисти, як правило, не оспорюючи твердження про деструктивність людини, ставлять під питання її інстинктивну природу, відзначаючи різну ступінь поширеності деструктивності у світі. Крім того те, що в одній культурі вважається деструктивним, в іншій може відноситься до конструктивного (діяльність дисидентів у радянський час). p align="justify"> Інший компонент особистості - В«ЯВ» - відповідає принципу реальності, усвідомлює навколишній світ. За допомогою своєї діяльності Я здатне враховувати соціо-культурні цінності суспільства, використовувати їх у своїх інтересах. Більше того, В«ЯВ» у процесі розвитку знаходить здатність контролювати вимоги В«ВоноВ», визначаючи можливості реалізації потреб у уникнення шкоди для особистості в цілому. Говорячи про взаємодію В«ЯВ» і В«ВоноВ», Фрейд метафорично порівнює їх з відношенням наїзника і коні: тварина дає енергію для руху, і наїзник володіє перевагою у визначенні мети і напрямку руху; але часто виникає ситуація, коли складаються далеко не ідеальні взаємини і тоді наїзник змушений направляти скакунатуда, куди тому заманеться. Але в міру того як вершник опановує культурою управління скакуном, той (В«ВоноВ») не може бігти незрозуміло куди. Сам Фрейд підкреслював: Там, де було Воно, повинно стати Я .
Третій компонент особистості - В«Над-ЯВ» - розвивається в ранньому дитинстві з системи заборон і наказів. Основою формування В«Над-ЯВ» є ідентифікація, тобто уподібнення власного В«ЯВ» чужому В«ЯВ» (Фрейд вважав, що дитина насамперед ідентифікує себе з батьком, тим самим у його совісті містяться настанови і заборони, втілені у батьківському В«Над-ЯВ»). На В«Над-ЯВ» дитини впливають також заступники батьків - вихователі, вчителі, ідеальні приклади. Однак як підкреслює Фрейд, Над-Я дитини будується власне не за прикладом батьків, а по батьківському Над-Я; воно наповнюється тим же змістом, стає носієм традиції, всіх тих збережених у часі цінностей, я...
