тра можна витлумачити як спробу усунути грубий древній політеїзм і встановити монотеистическое віровчення. Як ми сказали вище, Зороастр жив за шістсот з гаком років до пришестя на землю Христа. У той час народ Ізраїлю в Палестині сповідував релігію, основу якої становив монотеїзм, хоча багато ізраїльтян часто відходили від Господа і служили язичницьким богам. Закон Божий і полум'яні промови пророків були засобом боротьби вірних Господу людей проти поширення язичницького політеїзму серед народу Божого. p align="justify"> Важко визначити, до якої міри швидко поширювалися ідеї серед країн Стародавнього світу. Історики Стародавньої Греції свідчать про своє знання звичаїв і релігій різних країн, поширених в той час. Таким чином, якщо культи Іштар і Осіріса переходили з однієї країни в іншу, то відомості про ізраїльське монотеїзмі теж повинні були б бути широко відомі, так як він був встановлений в Палестині за сім століть до початку діяльності Зороастра. Те, до чого прагнув Зороастр, було вже давно відомо і практикувалося недалеко від Персії. Тому можна припустити, що саме знання про монотеїзмі Ізраїлю і про його перевагу над політеїзмом призвели Зороастра до ідеї встановлення монотеїзму на його батьківщині. p align="justify"> Як би ми не витлумачили бачення Зороастра, його монотеїзм полягав у наступному. По-перше, він визнавав існування єдиного, Всевишнього і доброго Бога, якого він називав ім'ям Ахурамазда, тобто мудрий господь. Однак у Зороастра ми бачимо монотеїзм досить розширеного типу. Зороастр вірив, що Ахурамазда проявляє свою волю через добрих духів. Саме вони діють від його імені у світі людей (Ахурамазда називає їх ще В«безсмертними святимиВ»), одночасно уособлюючи собою те чи інше моральне начало. До добрим духам відносяться: Вогу-Мано (В«блага думкаВ»), Аша-Вагішта (В«праведність, найкращий розпорядокВ»), Хшатра Вайра (В«міцна владаВ»), Гарватат (В«цілісністьВ» фізичного існування), Спента Арманті (В«святе благочестя В», алегорія добродійного сільськогосподарської праці) і Амртат (В« безсмертя В»). Добрі (або світлі) парфуми - Амеша-спента - вважаються дарами Ахурамазди людству. p align="justify"> Як ми вже бачили, один з них, на ім'я Вогу-Мано, з'явився Зороастру і повелів йому постати перед Ахурамаздой на небі. Сприймав чи Зороастр цих добрих духів як окремих особистостей або вважав їх іпостасями Ахурамазди - важко сказати. Якщо мати на увазі деталі описуваного явища Зороастру Вогу-Мано, можна сказати, що він сприймався Зороастром як окрема особистість. Крім ідеї про В«безсмертних святихВ» Зороастр висунув також ідею про існування сонму добрих духів нижчого порядку - Агуров і язати, як, наприклад, Сраоша (В«слухняністьВ»), Геус Урве (дух-Бик, що захищає корів) і т.д.
Головною особливістю вчення Зороастра є його основна концепція морального дуалізму. Він вчив, що незважаючи на Верховну Ахурамазди, йому як самому головному доброму богу протистоїть найголовніший дух зла Анхра-Ма...
