ття невпевненості - ось що впливало на уми і душі людей середньовіччя і визначало їх поведінку. Невпевненість у матеріальній забезпеченості і невпевненість духовна ... Ця що лежала в основі всього невпевненість, в кінцевому рахунку, була невпевненістю в майбутній життя, блаженство в якій нікому не було обіцяно напевно і не гарантувалося повною мірою ні добрими справами, ні розсудливою поведінкою. Чинить дияволом небезпеки погибелі здавалися настільки численними, а шанси на порятунок настільки незначними, що страх неминуче переважав над надією В». Античний людина черпав свою впевненість у спогляданні незмінного, вічного космосу і, перш за все, природи: Це небо і зірки, гори і річки. Боги ж складають частину природи. Це знову ті ж небо і зірки, гори і річки. З побожного споглядання виростала впевненість у тому, що В«з нічого нічого не відбувається В». З втратою впевненості в міцності соціоприродних порядку відкидається ця основна посилка античного самосвідомості і затверджується принцип створення світу В«з нічогоВ», В«по божественної воліВ». Ліквідується пантеїстичні визнання єдності природи і Бога, виявляється їх принципова відмінність, дуалізм Бога і світу. На зміну космологізм приходить трансцендентізм г персоналізм.
Єдиний і всюдисущий Бог як надприродна особистість створює світ і від світу не залежить, світ і людина мають свої підстави в Бозі. Визнання створення світу (креаціонізм) переростає в концепцію постійного творіння; Бог діє на основі власної волі, і люди не можуть зрозуміти природи його дій і усвідомити їх результатів. В«Повна і безпосередня залежність природи і людини від Бога як надприродної особистості приводила при таких передумовах до положень крайнього фаталізму. Християнський Бог, структурируя природу і соціальність, повідомляв світу його смислову значущість. Божественна символіка, розлита у світі, змушувала людини вчитуватися в В«письмена БогаВ». В«Природа бачилася величезним сховищем символів. Елементи різних природних класів - дерева в лісі, мінерали, рослини, тварини - все символічно, і традиція задовольнялася тим, що деяким з них давала перевагу перед іншими В».
Тут виявляються радикальні зміни в розумінні культури, відрізняють одну епоху від іншої. Античне розумі-ня культури, заснований на визнання раціонального пошуку як шляху до доброчесності, виявилося абсолютно безпорадним, як тільки навколишній світ, природа позбулися своєї суверенності, коли її чуттєво-антропоморфні характеристики втратили свою значимість, як тільки людина побачив, що крім матеріально-тілесного світу, його земної батьківщини, є батьківщина небесна, духовний світ, де людина знаходить справжнє блаженство, оскільки, хоча його тіло і належить земній світу, душа його безсмертна і є власністю світу небесного. З подивом чоловік виявив, що той соціальний безлад, який греки усували за допомогою раціональної правової ідеї, не піддається раціональному поясненню. Власне кажучи, за легко доступні для огляду межі античного поліса...
