оказался й достатньо серйозною Перешкоди на шляху Поширення ї розвітку новіх Ідей у ​​США. Навпроти, західноєвропейські Вчені були підготовлені до цьом культурною історією свого регіону. Як показує аналіз літератури, Концепції, Які в США поєднуються загальною назви "сімволічній інтеракціонізм ", є всього-на-Всього усіченій американский вариант великого комплексу Ідей, что мают чисто західноєвропейське Походження.
Відновлюючі історічну правду про сімволічній інтеракціонізм, Р. Джоунс и Р. Дей виявило три основних его філософських джерела: Шотландська школу філософів моралі (А. Сміт, Д. Юм, А. Фергюсон, Б. Ред и ін.); Французьких філософів-просвітітелів (Монтеск'є, Вольтер, Дідро, Руссо) з романтико-консервативної реакцією на їхній Теорії в самій Франции, а такоже в Англии ї Германии; І, Нарешті, класичну німецьку філософію й соціологію (В. Дільтей, М. Вебер, М. Шелер, Е. Грюнвальд, К. Маннгейм). p> Вплив шотландської школи позначені в трьох основних моментах. По-перше, ее ПРЕДСТАВНИК виступили Зі спростування теорій "щірої природи людини" і "соціального контрактом "Незалежності від того, Який оголошувалася ця природа -" погана " (Як у Гоббса) або "Гарньє" (як у Руссо). Критика велася з позіцій здорового глузду з опорою на етико, нас немає й етнографію. По-друге, смороду запропонувалі перемкнутий уваг з Марні суперечок про природу людини на Вивчення структурованих Суспільства, Дослідження реальних СОЦІАЛЬНИХ груп, а псіхологію індівіда досліджуваті через отношения людей (тут визначальності Було Поняття "Сімпатія"). Опіраючісь на філософію Юма, смороду прізівалі до послідовного емпірічного Дослідження СОЦІАЛЬНОЇ організації, СОЦІАЛЬНОЇ взаємодії й визначальності їхніх факторів. По-Третє, ПРЕДСТАВНИК цієї школи описали Різні соціально-психологічні Явища: взаємне сприйняттів старих и молоді, сприйняттів місцевімі жителями незнайомців і т.п.
особлива велика Значення малі роботи А. Сміта, одним з дерло соціально-психологічного Дослідження, что почав СПРОБА. У "Теорії моральних почуттів" Задовго до Ч. Лантух ї Дж. Міда ВІН писав, что відношення індівіда до собі, его самооцінка залежався від дзеркала, функцію Якого Виконує суспільство. Дивлячись у це дзеркало, ми можемо В»очима других людей вівчаті свое власне поводження". Далі А. Сміт Розвивайся мнение про ті, что мі судимо про себе й свои вчінкі багатая в чому так, як, нам здається, про це судять Другие. У процесі Спілкування в нас вінікають почуття розуміння й сімпатії, Які НЕ что Інше, як здатність поставіті собі на місце Іншого, зіграті его роль. На мнение А. Сміта, індивід НЕ існує "сам по Собі ", поза організованою системою відносін. Задовго до Томаса ї Знанецького А. Сміт говорів и про феномен, что здобувши Згідно Назву СОЦІАЛЬНОЇ установки. p> Друге ідейне джерело современного сімволічного інтеракціонізма - філософія французьких просвітітелів и Реакція, что смороду віклікалі в Англии ї Германии. Віражаючі спожи своєї епохи, просвітителі відстоювалі права ОСО...
