і, вклеєними в текст рукопису і писаному іншим почерком. Втім, яке б не було походження соборної царської мови, важко запідозрити саме подія. У наступному, 1551 для влаштування церковного управління і релігійно-морального життя народу скликаний був великий церковний собор, звичайно званий Стоглавий, за кількістю голів, в які зведені його діяння в особливій книзі, в Стоглаве. На цьому соборі, між іншим, було читано власне "писання" царя і також сказана їм мова. Це багатослівне писання, складене в дусі візантійскомосковского вітійства, має тісний внутрішній зв'язок з промовою на Червоній площі: у ньому чуються ті ж нестрункі ноти покаяння, прощення і роздратування, світу, смирення і ворожнечі. І в промові, зверненій до церковного собору, цар говорив, що в попереднє гріти він з боярами бив чолом батькам собору про свій гріху і святителі благословили і пробачили його і бояр в їх винах. Цар, очевидно, розумів собор попереднього, 1550 року, на якому були присутні і російські ієрархи. За всім цим рисам перший земський собор у Москві представляється якимось небувалим в європейській історії актом всенародного покаяння царя і боярського уряду в їх політичних гріхах. Умиротворення народу і самого царя, стривожених зовнішніми і внутрішніми бідами, було, очевидно, найважливішим моральним моментом, що пояснює мету і значення першого земського собору. Але з подальших слів царя на Стоглавого соборі бачимо, що в 1550 р. було порушено чимало й інших, чисто практичних справ, обговорювалися і вирішувалися важливі законодавчі питання. Цар доповідав святителям, що торішня його заповідь боярам помиритися на строк з усіма християнами царства у всяких колишніх справах виконана. Ми вже знаємо, що це був припис кормленщікам покінчити спішно світовим порядком всі тяжби з земськими товариствами про годівлях і що це саме припис треба розуміти в зверненої до народу благанні царя на Красній площі "залишити один одному ворожнечі і тяготи свої". Потім цар поклав на Стоглавого соборі новий Судебник, який представляє виправлену і поширену редакцію старого дідівського Судебника 1497, на перегляд якого він отримав від святителів благословення на тому ж торішньому соборі. До цього цар додав, що він влаштував по всіх землях своєї держави старост і цілувальників, соцьких і пятидесятских і "статутні грамоти пописав", і просив батьків собору розглянути ці акти і, обговоривши їх, підписати Судебник і статутну грамоту, "якої у скарбниці бити ". Значить, з земським собор 1550 прямо чи опосередковано пов'язаний був цілий ряд законодавчих заходів, нами вже вивчених, цілий план розбудови місцевого управління. Цей план починався строкової ліквідацією позовів земства з кормленщікамі, тривав переглядом Судебника з обов'язковим повсюдним введенням до суду кормленщіков виборних старост і цілувальників і завершувався статутними грамотами, що скасовує годування. Ряд цих грамот, як ми знаємо, з'являється саме з лютого 1551 р., коли цар доповідав про них Стоглавого собор...
