), основним стає по-
нятіе соціальної структури, а культура розглядається як орга-
ническое ціле, аналізуються за складовими її інститутів.
Структуру соціальні антропологи розглядають як формальний ас-
пект стійких в часі соціальних взаємодій, а культура
визначається як система правил утворення структури за таких
взаєминах. Функції культури полягають у взаємному співвіднесені-
панії та ієрархічному впорядкуванні елементів соціальної системи.
Постулати цієї функціональної теорії були піддані критиці
представниками структурно-функціональної школи в немарксистській
соціології (американські соціологи Т. Парсонс, Р. Мертон, Е. Шілс
та інші), прагнув узагальнити уявлення про культуру, сло-
Що жив в культурній та соціальній антропології, і вирішити пробле-
му відносин культури і суспільства. У структурно-функціональної
теорії поняття культури використовується для позначення системи цін-
ностей, обумовлює вироблення форм людської поведінки, і
розглядається як органічна частина соціальної системи, визна-
ділячи ступінь її упорядочності і керованості. У немарксіс-
тском культуроведеніі отримують розвиток і інші підходи до вивчений-
нію культури. Так, на основі виникла в рамках культурної антро-
пологими тенденції розглядати роль культури при передачі со-
ціального спадщини від покоління до покоління було розвинене перед-
уявлення про комунікативні властивості культури. При цьому мова
став вважатися зразком при вивченні будови культури, що спо-
собствовало впровадженню в культуроведеніе методів семіотики, струк-
турной лінгвістики, математики і кібернетики (так звана
структурна антропологія - американський етнограф і лінгвіст Е.
Сепір, французький етнолог К. Леві-Строс та інші). Однак струк-
турная антропологія неправомірно розглядає культуру як чрез-
вичайно стабільну конструкцію, не враховуючи динаміки історично-
го розвитку культури; в ній слабо простежуються зв'язку культури з
актуальним станом суспільства, відсутній аналіз ролі людини
як творця культури. З спробою вирішити проблему "культура-лич-
ність "пов'язане виникнення особливого напрямку психології
культури (Р. Бенедикт, М. Мід, Херсковец (США) та інші). Опі-
раясь на концепцію З. Фрейда, витлумачивши культуру як меха-
нізм соціального придушення і сублімації дитячих психологічних
імпульсів, а також на концепції неофройдистів Г. Рохейма, К. Хор-
ні, Х. Саллівана (США) про склад культури як відображена в
знаках зміст непосредствнно психологічних переживань,
представники цього напрямку інтерпретували культуру як ви-
раженіе соціальної общезначимости властивих людині основних
психічних станів. "Культурні зразки" стали розуміти як
реальні механізми або пристосування, що допомагають індивідам ре-
шать конкретні завдання соціального існування. У зв'язку з цим
була виділена здатність ...
