люється спонтанійнім волевіявленням індівідів, Які діють Незалежності від (поза нав'язування) доктрини "всезагального блага" чи культурних передумов Єдності. Основою тут становится Прийняття універсальної спроможності розуму, або ж розсудку (здорового глузду), до раціональної чи консенсусної комунікації, компромісу, толеранції и світу. Загальною метою такого Суспільства є Хіба что создания умів для якомога повнішого удовольствие спонтанійніх потреб шкірного індівіда. Такий підхід пов'язаний, як правило, з ліберальною традіцією и обгрунтовується у працях Ф. Гайєка, Дж. Роулза, Є. Арато и Дж. Коген, Ю. Габермаса, Е. Гелнера, Я. Кіша та других. p> З Іншого боку, Склаві такий аспект аналізу, крізь призму Якого, що не заперечуючі роль розуму в універсальніх формах комунікації и справедливої вЂ‹вЂ‹співпраці, усьо ж не менше ВАЖЛИВО Значення надається Чинник "Незнання", необізнаності, Традиції й культура. Вважається, что Останні активно вплівають на стан СОЦІАЛЬНОГО ЖИТТЯ І поза врахування їхнього Значення Неможливо правильно вітлумачіті ні сенс стіхійної актівності, ні суть справедливої вЂ‹вЂ‹співпраці между людьми и народами. Людина, здійснюючі ВЛАСНА інтенцію до свободи, Діє й поводиться, застосовуючі свободу Волі и роблячі тієї чи тієї вибір НЕ позбав на Основі раціонального розуміння и Набутів знання (ІНФОРМАЦІЇ) про світ, альо такоже ї на Основі вольової Дії, Традиції, звичаю, естетичних уподобань чи відсутності належноє знання, а це означає, что вона лагодити под вплива ірраціональніх мотівів. Підставою для подібніх Дій могут буті культурні, Релігійні и загаль світоглядні уявлення. Міркування з цього приводу знаходимо у працях (розпочінаючі від Є. Берка ї А. де Токвіля) Р. Нізбета, Є. Макінтайра, А. Селігмана, Є. Гелнера, Р. Патнема, Дж. Макліна та других. Загаль цею підхід залішається близьким до т. зв. "Республіканського" напряму, Який такоже відомій под Назв комунітарізму, з Переконаний его пріхільніків у перевазі громади та "громадської порядності ".
Що стосується України, очевидно, Варто враховуваті аналітичний доробок обох напрямків інтерпретації природи громадянського суспільства, беручи до уваги его основне ядро, Яку Складається довкола Здійснення людської свободи. Властіво Здійснення Свободу не є механічнім процесом розгортання якоїсь пріхованої сутності людини. ВАЖЛИВО тут стають інтелектуально-діскурсівні Чинник сприйняттів, розуміння, пояснення и Спонукання сенсів жіттєдіяльності взагалі и вільного розвитку людини зокрема. Тому структура громадянського суспільства залішатіметься Неповне для нашого розуміння его природи, доки Ми не враховуватімемо роль и Значення дискурсивно-етичний практик. Про це детальніше можна довідатіся з моєї монографії "Філософія громадянського суспільства у класичності теоріях и некласічніх інтерпретаціях " [6, c.425-429]. <В
Соціальний капітал и діскурсівні практики
Названі Вищ...
