яться в прямому і безпосередньому контакті, така взаємодія протікає головним чином у межах малих груп. Що стосується макрорівня соціальної взаємодії, то це взаємодія великих соціальних груп і структур, тут інтерес дослідників охоплює передусім соціальні інститути. p align="justify"> Найбільш відомі теоретичні концепції - теорія обміну, символічний інтеракціонізм, теорія управління враженнями [4]. Основні положення цих теорій представлені в табл. 1. p align="justify"> Табл. 1 Основні положення теоретичних знань
КонцепціяАвторОсновная ідея, що характеризує соціальне взаімодействіеСоціальний обменДж. ХомансОбмен матеріальними і нематеріальними ценностяміСімволіческій інтеракціонізмДж. Мід, Г. БлумерДіалог, в якому люди надають значення навколишньому світу, прагнуть витлумачити дії інших людейУправленіе враженнями (соціодраматіческій підхід) Е. ГоффманСпектакль, де люди виконують свої В«партіїВ», створюють той чи інший образ. p align="justify"> .1 Концепція соціального обміну Дж. Хоманса
Концептуалізація соціальної взаємодії, соціальної структури і соціального порядку з точки зору обміну відносинами має давню історію, хоча лише порівняно недавно була прийнята на озброєння соціологами. Одна з вихідних передумов, на яких базується теорія обміну, - це допущення, що в соціальній поведінці людини закладене певне раціональне начало, яке спонукає його поводитися обачно і постійно прагнути до отримання найрізноманітніших вигод - товарів, грошей, послуг, престижу, поваги, схвалення, успіху, дружби, любові і т.д. [4]
На початку 1960-х рр.. американський соціолог Джордж Хоманс дійшов висновку, що такі утвердилися в соціології поняття як В«статусВ», В«рольВ», В«конформізмВ», В«владаВ» та інші слід пояснювати не дією макросоціальних структур, як це прийнято в функционализме, а з точки зору тих соціальних відносин, які породжують їх. Суть же цих відносин, як вважає Дж. Хоманс, полягає в прагненні людей до отримання вигод і винагород, а також в обміні цими вигодами і винагородами. Виходячи з цього Дж. Хоманс досліджує соціальну взаємодію в термінах обміну діями між В«діячемВ» і В«іншимВ», припускаючи, що в подібному взаємодії кожна зі сторін буде прагнути витягти максимум вигоди і мінімізувати свої витрати. До числа найважливіших з очікуваних винагород він відносить, зокрема, соціальне схвалення. Що виникає в ході обміну діями взаємне винагороду стає повторюваним і регулярним і поступово переростає у відносини між людьми, що базуються на взаємних очікуваннях. У такій ситуації порушення очікувань з боку одного з учасників тягне за собою фрустрацію і, як наслідок, виникнення агресивної реакції; при цьому саме прояв агресивності стає певною мірою отриманням задоволення [3]. br/>
.2 Концепція символічного інтеракціонізму Дж. Міда, Герберта Блумера
Символічний інтеракціонізм - це теоретико-методологічний напрям, анализирующее соціальні взаємодії переважно в їх символічному змісті. Послідовники цього підходу стверджують: будь-які дії людей є прояви соціальної поведінки, заснованого на комунікації; комунікація ж стає можливою завдяки тому, що люди надають однакові значення даного символу. p align="justify"> При цьому особлива увага приділяється аналізу мови як головного символічного посередника взаємодії. Взаємодія, таким чином, розглядається як безперервний діалог між людьми, в процесі якого вони спостерігають, осмислюють наміри один одного і реагують на них. Саме поняття В«символічний інтеракціонізмВ» було введено ще в 1937 р. американським соціологом Г. Блумером [3], який резюмував основні принципи цього підходу з позицій трьох припущень:
) людські істоти роблять свої вчинки щодо тих чи інших об'єктів на основі тих значень, які вони цим об'єктам надають;
) ці значення виникають з соціальної взаємодії;
) будь-яке соціальне дію виникає з пристосування один до одного індивідуальних ліній поведінки.
Одним із соціологів, яких вважають основоположниками концепції символічного інтеракціонізму, був Джордж Герберт Мід. Ключовим поняттям в соціальній філософії Дж. Міда виступає роль, і роботи Міда з цього предмету стали підставою для того, що пізніше було названо в американській соціології В«рольової теорієюВ». Аргументація Дж. Міда полягала в тому, що різниця між людиною і будь-яким діяльним істотою іншої породи включає два наступних відмінності. p align="justify">. Всі види діяльних істот, включаючи і людини, оснащені мозком, але тільки людина має розумом. p align="justify"> 2. Всі інші види, включаючи і людини, мають тіла, проте лише людина володіє відчуттям своєї власної виключної і неповторної особистості. p align="justify"> Людські форми пізнання характеризуються процесом, в ході якого соціальний розум наділяє біологічний мозок можливостями пізнання навколишнього світу в абсол...
