ь душевного світу дозволив зробити і інше відкриття: соціальне не механічно впливає на людину, - воно проникає в його внутрішній світ, викликаючи відповіді, часом непередбачувані реакції. Втручаючись в душевний світ особистості, соціальне виявляється здатним породжувати найтяжчі душевні драми, а з іншого боку - пробуджувати прагнення до високих духовних моральним ідеалам. Російські класики відкрили, що процес душевного дозрівання немислимий поза етичного вдосконалення, що вдосконалення являє сутність буття. Звідси і інший не менш важливий висновок - про необхідність постійного самовиховання, душевно роботи над собою, над влаштуванням свого внутрішнього світу. Без такої роботи неможливо осмислене існування, етичне розвиток, бо лише етично розвинена людина здатний протистояти бездуховним життєвих умов, загрозливим його людяності. Відкриваючи закономірності морально-психологічної сфери, російські класики стверджували, що забуття етичних норм, прагнення до самовдосконалення тягне собою неминучу душевну деградацію і духовну загибель. p align="justify"> У радикальної критики гоголівські В«петербурзькіВ» повісті, і насамперед В«ШинельВ», часто інтерпретувалися як твори про В«маленькогоВ» знедоленої людини, що гине в лещатах бездушного державного механізму Проблему героя В«ШинеліВ» ці критики воліли бачити виключно в В«речовійВ», матеріальній стороні справи. Але вивчення творчих контактів Гоголя і Пушкіна - засновника В«петербурзької темиВ» в російській літературі - дозволяє чітко показати необгрунтованість подібних тверджень. Конфлікт державности, імперської потужності та індивідуальної людської свободи, поставлений Пушкіним в В«Мідному вершникуВ», Гоголь вирішував аж ніяк не на шляхах революційно-демократичних перетворень. Ні біографічний матеріал, ні зміст самих В«петербурзькихВ» повістей Гоголя не дають підстав для зарахування спадщини письменника до традицій В«натуральноїВ» школи радикального спрямування. Гоголь ніколи не поділяв ідейних настанов Бєлінського, згідно з якими людина за своєю природою добрий, а зло полягає в суспільних відносинах, развращающих людини. Зовнішня організація життя - відображення внутрішнього світу людини. І якщо в людині затьмарений його Божественний прообраз, ніяка зміна зовнішніх форм життя не в змозі знищити зло, породжене бездуховністю людського буття. p align="justify"> Переважний інтерес героїв Гоголя, їх, кажучи словами письменника, В«запалВ» зосереджений на речах. Речовий світ робить героїв Гоголя маріонетками, він маніпулює ними. Ця страшна залежність від речей робить людей байдужими, позбавленими власного обличчя. Ставлення героїв Гоголя до речей, можна сказати, благоговійно; духовність тут наполегливо сперечається з бездушністю, розпорядчим вважати річ рівній людині. Річ має бути корисна, але головним її призначенням стає престижність. Річ у світі героїв Гоголя овіяна любов'ю; вона супутниця людини, особливе ідеальне створення, що відокремлює їх від всього іншого. Людини заміщає предмет йо...
