те і інше вбирає їжу. Отже, якщо потрібно позначити те, що загально кожній душі, то це наступне: душа є перша ентелехія природного тіла, що володіє органами. Тому й не слід запитувати, чи є душа і тіло щось єдине, як не слід це питати ні щодо воску і відбитка на ньому, ні взагалі щодо будь-якої матерії і того, матерія чого вона є. Адже хоча єдине і буття мають різні значення, але ентелехія є єдине і буття у власному розумінні. p align="justify"> В«Отже, сказано, що таке душа взагалі. А саме: вона є сутність як форма, а це-суть буття такого-тіла, подібно тому як якщо б природним тілом було якесь знаряддя, наприклад сокиру. А саме: сутністю його було б бути сокирою, і воно було б його душею. І якщо її відокремити, то сокиру вже перестав би бути сокирою і був би таким лише по імені. Проте ж це тільки сокиру. Душа ж є суть буття і форма не такого тіла, як сокира, а такого природного тіла, яке в самому собі має початок руху і спокою. Сказане потрібно розглянути й у відношенні частин тіла. Якби очей був живою істотою, то душею його було б зір. Адже зір і є сутність очі як його форма (око ж є матерія зору); з втратою зору очей вже не око, хіба тільки по імені, так само як око з каменю плі намальований очей. Сказане ж про частину тіла потрібно прикласти до всього живого тіла. А саме: як частина відноситься до частини, так подібним чином сукупність відчуттів відноситься до всього що відчуває тіла як відчуваю. p align="justify"> У книзі першій трактату В«Нікомахова етикаВ» велика частина міркувань Аристотеля присвячена тому, що ж є благом, розглядає благо як загальне поняття. На своє ж питання: В«чим воно могло бути?В», Аристотель відповідає, що В«якщо для всього, що робиться, є якась мета, вона те й буде благом, здійснюваним в діїВ». p align="justify"> В«Блага поділяють на три види: так звані зовнішні, пов'язані з душі і пов'язані з тілу, причому благами у власному розумінні слова і по перевазі ми називаємо блага, пов'язані з душі, а відносяться до душі ми вважаємо дії душі та її діяльність. Таким чином, виходить, що наше визначення вищого блага і щастя правильно, принаймні, воно узгоджується з поглядом, яке, будучи давнім, поділяється і філософами В». p align="justify"> Згідно з визначенням Аристотеля, В«доброчесність є свідомо вибраним складом душі, що проявляється у володінні серединою стосовно нас, причому визначеної таким судженням, якої визначить її розважлива людина. Серединою володіють між двома видами порочності, один з яких - від надлишку, іншої - від недоліку В». br/>
2. Аристотель говорить про В«ціляхВ» людини і його душі. Що він має на увазі під цим? br/>
Міркування Аристотеля:
В«Повернемося тепер до шуканого блага: чим воно могло б бути?
Здається, що воно різне для різних дій і мистецтв: одне благо для лікування, інше - для военачалія і точно так само для решти. Що ж тоді взагалі благо в кожному випадку? Можливо, те, з...
