итань, послужили вихідною базою подальших теоретичних побудов, а й у плідних спробах відповіді на них, виходячи з загальних закономірностей розвитку природи, суспільства і мислення.
У проблемі співвідношення природи і душі Аль-Кінді дотримувався детерминистских поглядів, стверджуючи, що бог - лише віддалена причина. Душа, по його погляду, В«ділиться на дві частини, а саме: на розум і почуття В». Аль-Кінді належить пріоритет у створенні В«концепції чотирьох видів інтелектуВ», відповідно до якої розум виступає в чотирьох формах: актуальний (як сукупність універсалій); потенційний (як здатність сприйняття універсалій); придбаний (як знаходження універсалій у душі); виявляється (реалізація у поза).
У теорії пізнання вчений стверджував: В«Істина необхідно пізнавана; отже, і речі, що володіють буттям, пізнавані В». І далі: В«Людське пізнання буває двох видів. Перший вид пізнання ближче до нас, але далі від сутності. Це - пізнання за допомогою почуттів ... Інший вид пізнання ближче до сутності і далі від нас. Це - розумне пізнання ... В»
Аль-Кінді одним з перших на Сході закликав до об'єднання зусиль вчених з метою використання В«плодів дослідження наших попередниківВ» і досягнення істинних знань.
Іранський вчений - енциклопедист, раціоналіст і вільнодумець. Керував клінікою в Реї, потім в Багдаді. Для його наукових вишукувань характерні свобода від догматизму, використання експерименту, практична спрямованість проводяться фізіологічних досліджень. В основі його світоглядної концепції лежить вчення про п'ять вічних засадах: творце, душі, матерії, просторі, часу. Матерія з її атрибутами, по його погляду, є рівноцінне з богом початок.
У психологічних поглядах відомого іранського мислителя і натураліста - автора В«Книги всеосяжноїВ», ми знаходимо ради не слідувати сліпо Гіппократу і Галену, а будувати лікарську науку на результатах спостережень і дослідів. Особливу роль у своїй науковій діяльності Ар-Разі відводив рішенням психофізіологічної проблеми. У цьому зв'язку він експериментально обгрунтовував тісний зв'язок душі і тіла. У теорії пізнання вчений дотримувався підходів матеріалістичного сенсуалізму.
Наукова спадщина В«другого вчителяВ» (після Аристотеля) велика і різноманітно. З написаних їм більше ста робіт виділяються праці за класифікацією наук, філософії, логіці, політиці. Ряд трактатів присвячені проблемам психології: В«Про душуВ», В«Про силу душіВ», В«Розум і поняттяВ», В«Про чому і єдиному В»,В« Про розум В»,В« Істота питань В».
Всі явища світу вчений пояснює, виходячи з визнання природних закономірностей. Тому, вирішуючи психофізичну проблему, він пише, що В«субстанція душі існує відчужено від матерії В», алеВ« подателем форм створює її тоді, коли з'являється щось В»- тіло. Перше вмістилище душі знаходиться в глибині серця. В«Душа не може існувати раніше тіла, ... не може переселятися з одного тіла в інше .... Стану душі можуть бути різними В»...
