анському світі величезних висот досягла декоративний живопис. Коран вміщає в себе зразки високорозвиненої художньо-образного мислення. Особливий розвиток отримала арабська каліграфія. Ці напрямки емоційно-художнього осягнення світу з'явилися і глибокими виразниками мусульманської філософії: досконалість, гармонія і краса небесного світу і спрямованість до нього; застившесть і скам'янілість, пов'язана з ідеєю абсолютної мінливості, невизначеності всього реального, незмінності тільки соціального ідеалу. У ісламі немає уявлень про майбутнє, новому, як кращому. Все найкраще - в минулому. Тому від мистецтва потрібно вираз соціальної однозначності і незмінності.
Через каліграфію мусульмани прагнули висловити свої найінтимніші переживання, чуттєвість. Так, лист порівнюється з об'єктами краси та емоційної привабливості. Велике значення має почерк, який може сприйматися як приносить задоволення і радість. Навіть форма літер, їх взаємне розташування можуть зображати любовний союз. p> Для мусульман характерна і глибока віра в магічну силу слова. Читання Корану, молитов, будь-які звернення, вимовлені на арабською мовою, мають особливий, містичний зміст.
Іслам виник тоді, коли буддизм і християнство, ряд інших релігій вже існували як розвинені релігійні системи. Тому в ісламі можна виявити ряд ідей іудаїзму і християнства, переосмислених арабським свідомістю. Загальним з іудаїзмом і християнством в ісламі є подання про Вищу Початку. Бог - трансцендентне начало, Він єдиний, ніхто не в змозі Його осягнути, ніхто не знає Його справжнього імені. Створення світу і людини, акт непослуху перших людей і вигнання їх з раю - Представляють собою повторення біблійного сюжету. p> Спільність таких основоположних уявлень призвела до того, що мусульмани з особливим повагу відносяться до християн і послідовникам іудаїзму, називаючи їх В«людьми ПисанняВ» і братами по вірі. У історії відомо безліч випадків не просто віротерпимості, толерантного відносини між цими релігіями, а того, до чого ми сьогодні можемо прагнути - веролюбія. Цікавий приклад наводить батько А. Мень. В«Коли розоряли храми, - розповідає він, - якийсь лихий комісар постановив закрити церкву, і його сподвижники влаштували останню вечірку і витягли з храму вівтар, престол, щоб використовувати його в якості столу для закуски. Це було на Волзі. Сусіди-мусульмани прийшли, розігнали п'яних, взяли вівтар і віднесли його назад до храму. Вони були обурені! Вони не були християнами, але у них було почуття святині В».
У наш час мало хто, навіть не має ніякого відносини до мусульманського віровчення, не чув слова В«джихадВ» і не має уявлення про те, що за ним стоїть. Дуже часто можна почути, що джихад-це війна з невірними, насильницьке прилучення до релігійної віри, санкціоніруемое ідеологією ісламу. Звідси робиться висновок про вкрай войовниче настрое мусульман, формованому безпосередньо мусульманською вірою. Тим часом значення джихаду зовсім інше. Перви...
