В«Філософія повинна бути ізучаема без жодного відношення до надприродного одкровення В». Сенс тих тез, які церква тут категорично засуджує, цілком зрозумілий, хоча і надалі ідеологи папства неодноразово намагалися знайти можливість для такої їх інтерпретації, яка зображала Ватикан не в настільки яскравому реакційних світлі.
«ѳллабусВ» сформулював вікову традиційну претензію папства на роль єдиного джерела істини. Філософія (мається на увазі широке трактування цього поняття) залишається, як і була за часів Фоми Аквінського, служницею богослов'я і релігії в цілому. У всіх випадках, коли наукові висновки суперечать догматам християнства в їх церковно-католицькому тлумаченні, вони повинні бути відкинуті незалежно від того, в якій мірі їх підтверджують дані досвіду і теоретичного роздуми.
Через кілька років після опублікування «ѳллабусаВ» католицька церква знову виступила з тих же позицій. I Ватиканський вселенський собор прийняв у 1870 В«догматичне конституцію католицької віриВ». Вона містила в позитивній формі ті ж тези, які В«Сілла-бусомВ» були виражені у вигляді засудження протилежних їм.
низведя таким чином відповідно до канонів середньовічного томізму розум на рівень прислужника теології, церква поспішила з допомогою тієї ж томістской філософії кілька реабілітувати його. Як відомо, остання претендує на раціоналістичний характер і оперує арістотеліанской метафізикою, що надає їй видимість науковості. Папство вважало за доцільне в умовах другої половини XIX в. визнати томизм своїй офіційній філософією. У 1879 р. була опублікована спеціальна енцикліка В«Aeterni patrisВ», що оголосила світові про те, що католицизм продовжує, як і раніше, стояти на позиціях томізму. Тут же були створені інститути з дослідження томістской філософії, кафедри при університетах, стало виходити зібрання творів Фоми Аквінського.
Все це не могло, однак, запобігти виникненню всередині католицької церкви опозиції проти курсу на заморожування віровчення і його філософсько-теологічного обгрунтування. В кінці XIX в. серед духовенства і теологів виник рух, що ставить за мета модернізації католицизму; воно і увійшло в історію під назвою модернізму.
Родоначальники і теоретики цього руху розуміли, що курс Ватикану загрожує в умовах наукового прогресу великими поразками для католицизму, для християнства взагалі і для релігії в цілому. У ряді випадків їх підтримували в цих побоюваннях ідеологи буржуазії, які не були зацікавлені у відході мас від релігії.
Почалося модерністська рух у США, де воно набуло форми В«єресі американізмуВ». Діячі католицької церкви в США, не користувалася там великим впливом, визнали за необхідне в інтересах боротьби з Іншими деномінаціями справити деяку перебудову католицизму у відповідності зі специфічними умовами Північної Америки. Ця перебудова повинна була торкнутися як соціально-політичних поглядів, так і культу та сфери догматики, в якій, за думку модерністів, треба було зробит...
