ої Азії та в Північній Африці. Організація була побудована на ієрархічних засадах із сімома ступенями посвячення, кожна з яких була пов'язана зі строго дотримуваними нормами інформованості віруючого в політичних і релігійних справах та таємниці секти. Жорстка внутрішня дисципліна давала можливість керівникам секти використовувати маси віруючих в своїх цілях.
З виникненням исмаилитской секти як самостійної ісламської віросповідання, стали проявлятися віросповідні та культові особливості, відрізняють його як від шиїзму в цілому, так і від різних інших його сект. Була розроблена складна і абстрактна філософсько-теологічна догматика. Особливе вплив на її формування справила філософія неоплатонізму в її вульгаризований формі, запозичена окремими елементами в іудаїзмі, християнстві і навіть парсізма.
Основна ідея платонізму - про еманації божественного духу в світ плоті - знайшла в исмаилизма своє вираження у формі вчення про те, що бог послідовно еманіровать свою сутність у світ, втілюючись в пророків (Натік - проповідників). Їх усього сім: Адам, Авраам, Ной, Мойсей, Ісус, Мухаммед і другий Мухаммед - син Ісмаїла, який дав своє ім'я всьому руху. Кожен наступний натик розкривав перед людьми сутність божественної істини в усі більш точної і піднесеною формі. Кожен натик супроводжується в його життєвому шлях і діяльність супутником-помічником, який від себе нічого не проповідує і тому іменується В«самитВ», тобто мовчальник, але займається тлумаченням і поширенням проповіді Натіка; такими були при Мойсеї - Аарон, при Ісусі - Петро, ​​за Мухаммеда - Алі. У перервах між появою чергового Натіка втілюють у собі божественну сутність імами, теж по сім в кожному інтервалі. Останній - сьомий - натик, яким був Мухаммед, син Ісмаїла, завершує собою історію еманації божества в людському образі, його друге пришестя буде означає не новий етап розвитку віри, а відновлення того, що він приніс з собою в першому своєму втіленні, яким відновленням і завершиться всесвітньо-історичний процес еманації світового розуму.
Ця догматична система, виражена в туманною і багатослівній формі, розкривалася перед учасниками секти не відразу і не перед усіма: існувало дев'ять ступенів посвячення, і зведення в кожну з них обставлялося ритуалом, утруднялося штучно створеними складними перешкодами. А. Мюллер пише з цього приводу: В«... вся ця система, так хитромудро організована, хилилася до єдиною лише цілі: підготувати тисячі тисяч легковірних і фанатиків і прищепити до них звичку безумовного покори обожнюваному, невидимому імаму, а одно і його видимим посібникам (дай), звертаючи таким чином всю цю масу в сліпе знаряддя в руках невеликої купки безсовісних, честолюбних заправив В». Якщо немає достатніх підстав до того, щоб все вчення і весь механізм організації исмаилитов зводити до такого безсовісному обману низів верхами, то частка істини в наведених словах Мюллера все ж є. Треба лише мати на увазі, що не без причин люди піддавалися ць...
